Bibel online. Interpretation des Markusevangeliums Interpretation des Markusevangeliums, Kapitel 7

28 Und Petrus begann zu ihm zu sagen: Siehe, wir haben alles verlassen und sind dir gefolgt.

29 Jesus antwortete: „Wahrlich, ich sage euch: Es gibt niemanden, der um meinetwillen und für das Evangelium das Haus oder die Brüder oder die Schwestern oder den Vater oder die Mutter oder die Frau oder die Kinder oder das Land verlassen hat, 30 und wird diesen Tag nicht erhalten.“ , in dieser Zeit, inmitten der Verfolgung, hundertmal mehr Häuser und Brüder und Schwestern und Väter und Mütter und Kinder und Länder und im kommenden Zeitalter das ewige Leben.

31 Aber viele, die die Ersten sind, werden die Letzten sein, und die Letzten werden die Ersten sein.
Vorhersage des Todes Christi

Matthäus 20:17-19; Lukas 18:31-34

32 Als sie auf dem Weg nach Jerusalem waren, ging Jesus vor ihnen her, und sie waren voller Angst und hatten Angst, als sie ihm folgten. Er rief die Zwölf und begann erneut, ihnen zu sagen, was mit ihm geschehen würde: 33 Siehe, wir gehen hinauf nach Jerusalem, und der Menschensohn wird den Hohenpriestern und Schriftgelehrten ausgeliefert werden, und sie werden ihn zum Tode verurteilen. und überliefere ihn den Heiden, 34 und sie werden ihn verspotten, und sie werden ihn schlagen und ihn anspucken und ihn töten; und am dritten Tag wird er wieder auferstehen.
Eine Warnung vor Ehrgeiz

35 Matthäus 20:20-28 Dann

Die Söhne des Zebedäus, Jakobus und Johannes, kamen auf ihn zu und sagten: „Lehrer!“ Wir möchten, dass Sie für uns tun, worum wir Sie bitten.

36 Er sagte zu ihnen: „Was soll ich euch antun?“

37 Sie sagten zu ihm: „Gib uns, an deiner Seite zu sitzen, einer zu deiner Rechten und der andere zu deiner Linken, in deiner Herrlichkeit.“

38 Aber Jesus sagte zu ihnen: „Ihr wisst nicht, was ihr verlangt.“ Kannst du den Kelch trinken, den ich trinke, und dich mit der Taufe taufen lassen, mit der ich getauft werde?

39 Sie antworteten: Wir können. Jesus sagte zu ihnen: „Den Kelch, den ich trinke, werdet ihr trinken, und mit der Taufe, mit der ich getauft werde, werdet ihr getauft.“ 40 Aber jemanden zu meiner Rechten und zu meiner Linken sitzen zu lassen, ist nicht von mir.

kommt darauf an,

aber wer ist dazu bestimmt?
41 Und als die Zehn das hörten, wurden sie wütend auf Jakobus und Johannes.

46 Sie kamen nach Jericho. Und als er mit seinen Jüngern und einer großen Menschenmenge Jericho verließ, saß Bartimäus, der Sohn des Timäus, blind am Straßenrand und fragte Almosen. 47 Als er hörte, dass es Jesus von Nazareth war, fing er an zu schreien und zu sagen: Jesus, Sohn Davids! erbarme dich meiner.

48 Viele zwangen ihn zum Schweigen; aber er fing noch mehr an zu schreien: Sohn Davids! erbarme dich meiner.

49 Jesus blieb stehen und befahl, ihn zu rufen.

Sie rufen den Blinden und sagen ihm: Hab keine Angst, steh auf, er ruft dich.

50 Er zog sein Gewand aus, stand auf und kam zu Jesus.

51 Jesus antwortete ihm und fragte: „Was willst du von mir?“

Der Blinde sagte zu ihm: Lehrer! damit ich das Licht sehen kann.

52 Jesus sagte zu ihm: „Geh, dein Glaube hat dich gerettet.“ Und er erlangte sofort sein Augenlicht und folgte Jesus auf der Straße.

1 Die Pharisäer und einige der Schriftgelehrten, die aus Jerusalem gekommen waren, versammelten sich zu ihm.

2 Und als sie sahen, dass einige seiner Jünger das Brot mit unreinen, das heißt ungewaschenen Händen aßen, machten sie ihm Vorwürfe.

3 Denn die Pharisäer und alle Juden halten an der Tradition der Ältesten fest und essen nicht, ohne sich gründlich die Hände zu waschen;

4 Und wenn sie vom Markt kommen, essen sie nicht, ohne sich zu waschen. Es gab noch viele andere Dinge, an denen sie festhielten: das Waschen von Schüsseln, Humpen, Kesseln und Bänken zu beobachten.

5 Da fragten ihn die Pharisäer und Schriftgelehrten: Warum wandeln deine Jünger nicht nach der Tradition der Ältesten, sondern essen Brot mit ungewaschenen Händen?

6 Er antwortete und sprach zu ihnen: „Jesaja hat gut über euch Heuchler geweissagt, wie geschrieben steht: Dieses Volk ehrt mich mit seinen Lippen, aber sein Herz ist fern von mir.“

7 Aber vergeblich beten sie mich an und lehren Lehren, die Gebote der Menschen sind.

8 Denn ihr, nachdem ihr das Gebot Gottes verlassen habt, haltet an der Tradition der Menschen fest, dem Waschen von Bechern und Bechern, und ihr tut viele andere Dinge wie diese.

9 Und er sagte zu ihnen: „Ist es gut, dass ihr das Gebot Gottes außer Acht lasst, damit ihr eure eigene Tradition bewahren könnt?“

10 Denn Mose sagte: Ehre deinen Vater und deine Mutter! und: Wer seinen Vater oder seine Mutter verflucht, wird durch den Tod sterben.

11 Du aber sagst: Wer zu Vater oder Mutter sagt: Korban, das heißt ein Geschenk [an Gott], das du von mir nutzen würdest,

12 Du erlaubst ihm bereits, nichts für seinen Vater oder seine Mutter zu tun,

13 Macht das Wort Gottes zunichte durch eure Überlieferung, die ihr begründet habt; und du tust viele ähnliche Dinge.

14 Und er rief das ganze Volk und sagte zu ihnen: Hört mir alle zu und versteht:

15 Nichts, was von außen in den Menschen eindringt, kann ihn verunreinigen; aber was daraus entsteht, verunreinigt den Menschen.

16 Wer Ohren zum Hören hat, der höre!

17 Und als er vor dem Volk ins Haus kam, fragten ihn seine Jünger nach dem Gleichnis.

19 Weil es nicht in sein Herz eindringt, sondern in seinen Bauch und hinaus, wodurch alle Nahrung gereinigt wird.

21 Denn von innen, aus dem Herzen des Menschen, kommen böse Gedanken, Ehebruch, Unzucht, Mord,

22 Diebstahl, Habgier, Bosheit, Betrug, Wollust, neidischer Blick, Lästerung, Stolz, Torheit, -

23 All dieses Böse kommt von innen und verunreinigt den Menschen.

24 Und er brach von dort auf und kam an die Grenzen von Tyrus und Sidon; und als er das Haus betrat, wollte er nicht, dass es jemand erfuhr; konnte sich aber nicht verstecken.

25 Denn eine Frau, deren Tochter von einem unreinen Geist besessen war, hörte von ihm, und sie kam und fiel ihm zu Füßen;

26 Und die Frau war eine Heidein, eine Syrophönizierin von Geburt; und bat ihn, den Dämon aus ihrer Tochter auszutreiben.

27 Aber Jesus Er sagte zu ihr: „Lass zuerst die Kinder satt werden, denn es ist nicht gut, das Brot der Kinder zu nehmen und es den Hunden vorzuwerfen.“

28 Sie antwortete und sagte zu ihm: „Ja, Herr; aber selbst die Hunde unter dem Tisch fressen die Krümel der Kinder.

29 Und er sprach zu ihr: Gehe wegen dieses Wortes; Der Dämon hat deine Tochter verlassen.

30 Und als sie in ihr Haus kam, sah sie, dass der Dämon ausgefahren war und ihre Tochter auf dem Bett lag.

31 Nachdem er die Grenzen von Tyrus und Sidon verlassen hatte, ging [Jesus] erneut durch die Grenzen der Dekapolis zum See Genezareth.

32 Sie brachten einen tauben und sprachbehinderten Mann zu ihm und forderten ihn auf, ihm die Hand aufzulegen.

33 [Jesus] nahm ihn von dem Volk weg, steckte seine Finger in seine Ohren und spuckte und berührte seine Zunge;

34 Und als er zum Himmel aufblickte, seufzte er und sagte zu ihm: „Ephphatha“, das heißt offen.

35 Und alsbald wurden seine Ohren geöffnet und die Fesseln seiner Zunge gelöst, und er fing an, deutlich zu reden.

36 Und er befahl ihnen, es niemandem zu sagen. Aber egal wie sehr er es ihnen verbot, sie gaben noch mehr preis.

37 Und sie staunten sehr und sagten: „Er macht alles gut und lässt die Tauben hören und die Stummen sprechen.“

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Markusevangelium, Kapitel 7. Bibel vom IMBF – neue Übersetzung des Neuen und Alten Testaments des Internationalen Ministeriums „Segen des Vaters“ Veröffentlicht auf dem Webportal

Markieren Sie Kapitel 7

Die Gebote Gottes und die Traditionen der Ältesten.

1 Und die Pharisäer und einige aus Schriftgelehrte, die aus Jerusalem kamen,

2 Und sie sahen einige seiner Jünger, die Brot aßen, ohne sich zu waschen, das heißt mit ungewaschenen Händen.

3 Denn die Pharisäer und alle Juden halten an der Tradition der Ältesten fest und essen nicht, ohne sich gründlich die Hände zu waschen;

4 und , Rückkehr Vom Marktplatz essen sie nichts, ohne sich zu waschen. Und es gibt noch viel mehr Sie Sie begannen zu halten: Kupferbecher und Tassen und Betten zu waschen.

5 Und die Pharisäer und Schriftgelehrten fragten ihn: „Warum wandeln deine Jünger nicht nach der Tradition der Ältesten, sondern essen Brot mit ungewaschenen Händen?“

6 Er antwortete ihnen: „Jesaja hat gut über euch Heuchler prophezeit, wie geschrieben steht: „Dieses Volk ehrt mich mit seinen Lippen, aber sein Herz ist fern von mir.“

7 Aber vergeblich beten sie mich an, indem sie Lehren lehren Und Gebote der Menschen.“

8 Für Nachdem Sie das Gebot Gottes aufgegeben haben, halten Sie an der Tradition der Menschen fest.“

9 I Er Er sagte ihnen: „Sie schaffen erfolgreich das Gebot Gottes ab, um Ihre Tradition zu etablieren.

10 Denn Mose sagte: „Ehre deinen Vater und deine Mutter“ und: „Wer deinen Vater oder deine Mutter verflucht, wird sterben!“

11 Aber Sie sagen: „Wenn ein Mann zu seinem Vater oder seiner Mutter sagt: ‚Corban‘, was ist dann ein Geschenk?“ Gott dann, was auch immer Du von mir verwendet,

12 Du erlaubst ihm, seinem Vater und seiner Mutter nichts mehr anzutun,

13 Das Wort Gottes durch deine Überlieferung, die du überliefert hast, zunichte machen. Und du machst viele ähnliche Dinge.“

Was einen Menschen verunreinigt.

14 Und wieder rief er Menschen, Er sagte ihnen: „Hört mir alle zu und versteht!

15 Nichts, was von außen in den Menschen eindringt, kann ihn verunreinigen; Aber Das Was aus einem Menschen herauskommt, verunreinigt ihn.

16 Wer hat Ohren zum Hören?, lass ihn hören!»

17 Und als er vor dem Volk ins Haus kam, fragten ihn seine Jünger O Gleichnis.

18 Und er sagt zu ihnen: „Bist du wirklich so unverständlich?“ Du verstehst nicht, dass alles, was von außen in einen Menschen eindringt, ihn nicht verunreinigen kann,

19 Denn es dringt nicht in sein Herz ein, sondern in seinen Bauch und hinaus in die Latrine und reinigt alle Nahrung.“

20 Er Er sprach darüber, was aus einem Menschen herauskommt und ihn verunreinigt.

21 Denn von innen, aus den Herzen der Menschen, kommen böse Gedanken, Unzucht, Diebstähle, Morde,

22 Ehebruch, Gier, Bosheit, Betrug, Zügellosigkeit, der böse Blick, Gotteslästerung, Hochmut, Dummheit, -

23 All dieses Böse kommt von innen heraus und verunreinigt den Menschen.

Heilung der kanaanitischen Tochter.

24 Er machte sich auf und ging von dort bis an die Grenzen von Tyrus. Und als er das Haus betrat, wollte er von niemandem erkannt werden, konnte aber nicht unbemerkt bleiben.

25 Und alsbald hörte die Frau, deren Tochter einen unreinen Geist hatte, von ihm, kam und fiel ihm zu Füßen.

26 Und die Frau war eine Griechin, eine Syrophönizierin von Geburt, und sie Sie bat ihn, den Dämon aus ihrer Tochter auszutreiben.

27 Und er sagte es ihr Jesus: „Lasst die Kinder zuerst satt werden, denn es ist nicht gut, das Brot der Kinder zu nehmen und es den Welpen zuzuwerfen.“

28 Sie antwortete ihm und sagte: „Herr, selbst die Welpen unter dem Tisch fressen die Krümel der Kinder!“

29 I Er Er sagte zu ihr: „Aufgrund dieses Wortes geh, ein Dämon ist aus deiner Tochter ausgefahren.

30 Und als er in sein Haus kam, sie Ich stellte fest, dass der Dämon herausgekommen war und meine Tochter auf dem Bett lag.

Heilung der Taubstummen.

31 Und wieder verließen sie die Grenzen von Tyrus und Er kam mitten in der Dekapolis über Sidon zum See Genezareth.

32 Und sie bringen Zu Er ist taub und sprachlos und sie bitten ihn, seine Hand auf ihn zu legen.

33 Und er führte ihn getrennt von dem Volk weg, steckte ihm die Finger in die Ohren und spuckte und berührte seine Zunge.

34 Und als er zum Himmel aufblickte, seufzte er und sagte zu ihm: „Ephphatha! - was bedeutet: Öffne dich!“

35 Und alsbald wurden seine Ohren geöffnet und die Bänder seiner Zunge gelöst, und er fing an, richtig zu reden.

36 I Er Er befahl ihnen, es niemandem zu erzählen, aber egal wie sehr er es ihnen verbot, sie gaben noch mehr preis.

37 Und sie waren sehr erstaunt und sagten: „Alles ist in Ordnung.“ Er Er tut es: Er lässt die Tauben hören und die Stummen sprechen.“

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Kommentar (Einleitung) zum gesamten Buch Markus

Kommentare zu Kapitel 7

EINFÜHRUNG IN DAS MARKUS-EVENGEL

SYNOPTISCHE EVANGELIEN

Die ersten drei Evangelien – Matthäus, Markus und Lukas – werden als synoptische Evangelien bezeichnet. Wort synoptisch kommt von zwei griechischen Wörtern und bedeutet siehe den General das heißt, betrachten Sie parallel und sehen Sie sich gemeinsame Orte an.

Das wichtigste der genannten Evangelien ist zweifellos das Markusevangelium. Man könnte sogar sagen, dass dies das wichtigste Buch der Welt ist, denn fast alle sind sich einig, dass dieses Evangelium vor allen anderen geschrieben wurde und es daher der erste lebendige Bericht über Jesus ist, der uns überliefert ist. Wahrscheinlich gab es schon früher Versuche, das Leben Jesu aufzuzeichnen, aber das Markusevangelium ist zweifellos die früheste erhaltene Biographie Jesu, die uns überliefert ist.

DER AUFSTIEG DER EVANGELIEN

Wenn wir über die Frage nach dem Ursprung der Evangelien nachdenken, müssen wir bedenken, dass es zu dieser Zeit keine gedruckten Bücher auf der Welt gab. Die Evangelien wurden lange vor der Erfindung des Buchdrucks geschrieben, in einer Zeit, in der jedes Buch, jede Kopie sorgfältig und sorgfältig handgeschrieben werden musste. Offensichtlich existierten daher von jedem Buch nur sehr wenige Exemplare.

Wie können wir wissen oder woraus können wir schließen, dass das Markusevangelium vor den anderen geschrieben wurde? Selbst wenn man die synoptischen Evangelien in ihrer Übersetzung liest, gibt es bemerkenswerte Ähnlichkeiten zwischen ihnen. Sie enthalten die gleichen Ereignisse, werden oft mit den gleichen Worten vermittelt, und die darin enthaltenen Informationen über die Lehren Jesu Christi stimmen oft fast vollständig überein. Vergleichen wir das Ereignis mit der Speisung der Fünftausend (Beschädigen. 6, 30 - 44; Matte. 14, 13-21; Zwiebel. 9, 10 - 17) fällt auf, dass es fast mit den gleichen Worten und in der gleichen Weise geschrieben ist. Ein weiteres klares Beispiel ist die Geschichte der Heilung und Vergebung des Gelähmten (Beschädigen. 2, 1-12; Matte. 9, 1-8; Zwiebel. 5, 17 - 26). Die Geschichten sind so ähnlich, dass sogar die Worte „zum Gelähmten sprechen“ in allen drei Evangelien an derselben Stelle vorkommen. Die Übereinstimmungen und Zufälle sind so offensichtlich, dass eine von zwei Schlussfolgerungen naheliegt: Entweder haben alle drei Autoren ihre Informationen aus derselben Quelle bezogen, oder zwei der drei haben sich auf eine dritte Quelle verlassen.

Bei näherer Betrachtung kann das Markusevangelium in 105 Episoden unterteilt werden, von denen 93 im Matthäusevangelium und 81 im Lukasevangelium zu finden sind und nur vier Episoden nicht im Matthäus- und Lukasevangelium vorkommen. Aber die folgende Tatsache ist noch überzeugender. Das Markusevangelium hat 661 Verse, das Matthäusevangelium 1068 Verse und das Lukasevangelium 1149 Verse. Von den 661 Versen des Markusevangeliums gibt es 606 Verse im Matthäusevangelium. Matthews Ausdrücke weichen manchmal von denen von Mark ab, aber Matthew verwendet dennoch 51 % Wörter, die Mark verwendet hat. Von den gleichen 661 Versen im Markusevangelium werden 320 Verse im Lukasevangelium verwendet. Darüber hinaus verwendet Lukas 53 % der Wörter, die Markus tatsächlich verwendet hat. Nur 55 Verse des Markusevangeliums sind nicht im Matthäusevangelium zu finden, aber 31 dieser 55 Verse finden sich im Lukasevangelium. So kommen nur 24 Verse aus dem Markusevangelium weder im Matthäusevangelium noch im Lukasevangelium vor. All dies deutet darauf hin, dass sowohl Matthäus als auch Lukas offenbar das Markusevangelium als Grundlage für das Schreiben ihrer Evangelien verwendet haben.

Aber die folgende Tatsache überzeugt uns noch mehr davon. Sowohl Matthäus als auch Lukas halten sich weitgehend an die von Markus akzeptierte Reihenfolge der Ereignisse.

Manchmal wird diese Reihenfolge von Matthäus oder Lukas gebrochen. Aber diese Veränderungen bei Matthäus und Lukas niemals stimmen nicht überein.

Einer von ihnen bewahrt immer die von Mark akzeptierte Reihenfolge der Ereignisse.

Eine sorgfältige Untersuchung dieser drei Evangelien zeigt, dass das Markusevangelium vor den Evangelien von Matthäus und Lukas geschrieben wurde und dass sie das Markusevangelium als Grundlage verwendeten und alle zusätzlichen Informationen hinzufügten, die sie hinzufügen wollten.

Es raubt einem den Atem, wenn man bedenkt, dass man beim Lesen des Markusevangeliums die erste Biographie Jesu liest, auf die sich die Autoren aller weiteren Biographien Jesu stützten.

MARK, AUTOR DES EVANGELIUMS

Was wissen wir über Markus, der das Evangelium geschrieben hat? Das Neue Testament sagt ziemlich viel über ihn. Er war der Sohn einer wohlhabenden Jerusalemerin namens Maria, deren Haus als Versammlungs- und Gebetsort für die frühchristliche Kirche diente. (Apostelgeschichte 12, 12). Von Kindheit an wuchs Mark inmitten christlicher Bruderschaft auf.

Außerdem war Markus der Neffe von Barnabas, und als Paulus und Barnabas ihre erste Missionsreise antraten, nahmen sie Markus als Sekretär und Assistent mit. (Apostelgeschichte 12:25). Diese Reise erwies sich für Mark als äußerst erfolglos. Als Paulus mit Barnabas und Markus in Perge ankam, schlug er vor, tief nach Kleinasien auf die Zentralebene vorzudringen, und dann verließ Markus aus irgendeinem Grund Barnabas und Paulus und kehrte nach Jerusalem zurück (Apostelgeschichte 13:13). Vielleicht kehrte er um, weil er den Gefahren der Straße aus dem Weg gehen wollte, die zu den schwierigsten und gefährlichsten der Welt zählte, auf der das Fahren schwierig war und auf der es viele Räuber gab. Vielleicht kehrte er zurück, weil die Führung der Expedition zunehmend an Paul überging und es Mark nicht gefiel, dass sein Onkel Barnabas in den Hintergrund gedrängt wurde. Vielleicht kam er zurück, weil er mit dem, was Paul tat, nicht einverstanden war. Johannes Chrysostomus sagte – vielleicht in einem Geistesblitz –, dass Markus nach Hause gegangen sei, weil er bei seiner Mutter leben wollte.

Nachdem Paulus und Barnabas ihre erste Missionsreise abgeschlossen hatten, standen sie kurz davor, eine zweite zu beginnen. Barnabas wollte Markus wieder mitnehmen. Aber Paulus weigerte sich, etwas mit dem Mann zu tun zu haben, „der in Pamphylien hinter ihnen zurückblieb“ (Apostelgeschichte 15, 37-40). Die Differenzen zwischen Paulus und Barnabas waren so groß, dass sie sich trennten und, soweit wir wissen, nie wieder zusammenarbeiteten.

Mehrere Jahre lang verschwand Mark aus unserem Blickfeld. Der Legende nach ging er nach Ägypten und gründete in Alexandria eine Kirche. Wir kennen jedoch nicht die Wahrheit, aber wir wissen, dass er auf seltsame Weise wieder aufgetaucht ist. Zu unserer Überraschung erfahren wir, dass Markus mit Paulus im Gefängnis in Rom war, als Paulus seinen Brief an die Kolosser schrieb (Kol. 4, 10). In einem anderen Brief an Philemon, den er im Gefängnis schrieb (V. 23), nennt Paulus Markus zu seinen Mitarbeitern. Und im Vorgriff auf seinen Tod und schon sehr nahe an seinem Ende, schreibt Paulus an Timotheus, der seine rechte Hand war: „Nimm Markus und bring ihn mit dir, denn ich brauche ihn für den Dienst“ (2 Tim. 4, 11). Was hat sich geändert, seit Paulus Markus als einen Mann ohne Selbstbeherrschung brandmarkte? Was auch immer passiert ist, Mark hat seinen Fehler korrigiert. Paul brauchte ihn, als sein Ende nahe war.

INFORMATIONSQUELLEN

Der Wert dessen, was geschrieben wird, hängt von den Quellen ab, aus denen die Informationen stammen. Woher erhielt Markus Informationen über das Leben und die Leistungen Jesu? Wir haben bereits gesehen, dass sein Haus von Anfang an das Zentrum der Christen in Jerusalem war. Er muss oft Menschen zugehört haben, die Jesus persönlich kannten. Es ist auch möglich, dass er über andere Informationsquellen verfügte.

Irgendwann gegen Ende des zweiten Jahrhunderts lebte ein Mann namens Papias, ein Bischof der Kirche der Stadt Hierapolis, der es liebte, Informationen über die Anfänge der Kirche zu sammeln. Er sagte, das Markusevangelium sei nichts anderes als eine Aufzeichnung der Predigten des Apostels Petrus. Ohne Zweifel stand Markus Petrus so nahe und lag ihm so am Herzen, dass er ihn „Markus, mein Sohn“ nennen konnte (1 Haustier. 5, 13). Das sagt Papia:

„Markus, der der Dolmetscher von Petrus war, schrieb alles, woran er sich aus den Worten und Taten Jesu Christi erinnerte, genau, aber nicht in der richtigen Reihenfolge auf, weil er selbst nicht auf den Herrn hörte und nicht sein Jünger war, der er später wurde , wie ich schon sagte, ein Jünger des Petrus: „Petrus verband seine Unterweisungen mit praktischen Bedürfnissen, ohne auch nur zu versuchen, das Wort des Herrn in einer Reihenfolge zu vermitteln. Also tat Markus das Richtige, indem er es aus dem Gedächtnis aufschrieb, weil es ihm nur darum ging darum, nichts zu verpassen oder zu verfälschen, was er gehört hat.“

Daher halten wir das Markusevangelium aus zwei Gründen für ein äußerst wichtiges Buch. Erstens ist es das allererste Evangelium, und wenn es kurz nach dem Tod des Apostels Petrus geschrieben wurde, stammt es aus dem Jahr 65. Zweitens enthält es die Predigten des Apostels Petrus: was er lehrte und was er über Jesus Christus predigte. Mit anderen Worten: Das Markusevangelium ist der Augenzeugenbericht, den wir über das Leben Jesu haben und der der Wahrheit am nächsten kommt.

VERLORENES ENDE

Beachten wir einen wichtigen Punkt im Markusevangelium. In seiner ursprünglichen Form endet es mit Beschädigen. 16, 8. Wir wissen dies aus zwei Gründen. Zunächst die folgenden Verse (Beschädigen. 16, 9 - 20) fehlen in allen wichtigen frühen Manuskripten; sie sind nur in späteren und weniger bedeutenden Manuskripten enthalten. Zweitens unterscheidet sich der Stil des Griechischen so sehr vom Rest des Manuskripts, dass die letztgenannten Verse nicht von derselben Person geschrieben worden sein können.

Aber Absichten Halt an Beschädigen. Der Autor konnte nicht 16, 8 haben. Was ist denn passiert? Es ist möglich, dass Markus starb, vielleicht sogar als Märtyrer, bevor er das Evangelium vollenden konnte. Es ist jedoch wahrscheinlich, dass einst nur eine Kopie des Evangeliums übrig blieb und auch dessen Schluss verloren gegangen sein könnte. Es war einmal, dass die Kirche das Markusevangelium kaum nutzte und das Matthäus- und Lukasevangelium bevorzugte. Vielleicht geriet das Markusevangelium gerade deshalb in Vergessenheit, weil alle Exemplare bis auf das mit dem fehlenden Ende verloren gingen. Wenn dem so ist, dann wären wir kurz davor, das Evangelium zu verlieren, das in vielerlei Hinsicht das Wichtigste von allen ist.

MERKMALE DES EVANGELIUMSMARKES

Achten wir auf die Merkmale des Markusevangeliums und analysieren wir sie.

1) Es kommt einem Augenzeugenbericht über das Leben Jesu Christi näher als andere. Markus hatte die Aufgabe, Jesus so darzustellen, wie er war. Wescott nannte das Markusevangelium „eine Kopie aus dem Leben“. A. B. Bruce sagte, es sei „wie eine lebendige Liebeserinnerung“ geschrieben worden, was das wichtigste Merkmal darin sei Realismus

2) Markus hat nie die göttlichen Eigenschaften in Jesus vergessen. Markus beginnt sein Evangelium mit einer Darlegung seines Glaubensbekenntnisses. „Der Beginn des Evangeliums von Jesus Christus, dem Sohn Gottes.“ Er lässt uns keinen Zweifel daran, wer Jesus seiner Meinung nach war. Markus spricht immer wieder von dem Eindruck, den Jesus auf die Gedanken und Herzen derer machte, die ihn hörten. Markus erinnert sich immer an die Ehrfurcht und das Staunen, die er verursacht hat. „Und sie staunten über seine Lehre“ (1:22); „Und alle waren entsetzt“ (1, 27) – solche Sätze tauchen bei Markus immer wieder auf. Diese Überraschung versetzte nicht nur die Menschen in der Menge, die Ihm zuhörten, in Erstaunen; Noch größere Überraschung herrschte in den Köpfen seiner engsten Jünger. „Und sie fürchteten sich mit großer Furcht und sprachen untereinander: Wer ist dieser, dass ihm sowohl der Wind als auch das Meer gehorchen?“ (4, 41). „Und sie waren überaus erstaunt und erstaunt“ (6:51). „Die Jünger waren entsetzt über seine Worte“ (10:24). „Sie waren äußerst erstaunt“ (10, 26).

Für Markus war Jesus nicht nur ein Mann unter Menschen; Er war Gott unter den Menschen und beeindruckte die Menschen immer wieder mit seinen Worten und Taten.

3) Und gleichzeitig zeigt kein anderes Evangelium die Menschlichkeit Jesu so deutlich. Manchmal kommt sein Bild dem Menschenbild so nahe, dass andere Autoren es ein wenig ändern, weil sie fast Angst haben, zu wiederholen, was Markus sagt. Bei Markus ist Jesus „nur ein Zimmermann“ (6,3). Matthew ändert dies später und sagt „der Sohn des Zimmermanns“ (Matte 13:55), als ob es eine große Unverschämtheit wäre, Jesus einen Dorfhandwerker zu nennen. Über die Versuchungen Jesu schreibt Markus: „Unmittelbar danach führte ihn der Geist (im Original: Laufwerke) in die Wüste“ (1,12). Matthäus und Lukas wollen dieses Wort nicht verwenden fahren in Bezug auf Jesus, also mildern sie ihn und sagen: „Jesus wurde vom Geist in die Wüste geführt.“ (Matte. 4, 1). „Jesus ... wurde vom Geist in die Wüste geführt“ (Zwiebel. 4, 1). Niemand hat uns mehr über die Gefühle Jesu erzählt als Markus. Jesus holte tief Luft (7:34; 8:12). Jesus hatte Mitgefühl (6:34). Er war überrascht über ihren Unglauben (6, 6). Er sah sie wütend an (3, 5; 10, 14). Nur Markus erzählte uns, dass Jesus sich in ihn verliebte, als er einen jungen Mann sah, der viel Besitz hatte (10,21). Jesus konnte Hunger verspüren (11,12). Er könnte sich müde fühlen und Ruhe brauchen (6, 31).

Im Markusevangelium kam uns das Bild von Jesus mit den gleichen Gefühlen entgegen wie uns. Die reine Menschlichkeit Jesu, wie sie Markus darstellt, macht ihn für uns verständlicher.

4) Eines der wichtigen Merkmale von Marks Schreibstil ist, dass er immer wieder lebendige Bilder und Details in den Text einflechtet, die für einen Augenzeugenbericht charakteristisch sind. Sowohl Matthäus als auch Markus erzählen, wie Jesus ein Kind rief und in die Mitte stellte. Matthäus berichtet über dieses Ereignis wie folgt: „Jesus rief ein Kind und stellte es in ihre Mitte.“ Markus fügt etwas hinzu, das ein helles Licht auf das ganze Bild wirft (9,36): „Und er nahm das Kind, stellte es in ihre Mitte und umarmte es und sagte zu ihnen ...“ Und zu dem schönen Bild von Jesus und den Kindern fügt nur Markus, als Jesus den Jüngern Vorwürfe macht, weil sie die Kinder nicht zu sich kommen ließen, folgende Bemerkung hinzu: „Und er umarmte sie, legte ihnen die Hände auf und segnete sie.“ (Beschädigen. 10, 13 - 16; Heiraten Matte. 19, 13 - 15; Zwiebel. 18, 15 - 17). Diese kleinen lebendigen Berührungen vermitteln die ganze Zärtlichkeit Jesu. In der Geschichte von der Speisung der Fünftausend weist nur Markus darauf hin, dass sie sich in Reihen niederließen einhundertfünfzig, wie die Beete in einem Gemüsegarten (6, 40) und das ganze Bild erscheint lebendig vor unseren Augen. Als er die letzte Reise Jesu und seiner Jünger nach Jerusalem beschreibt, sagt uns nur Markus, dass „Jesus ihnen vorausging“ (10, 32; Heiraten Matte. 20, 17 und Lukas. 18,32) und betont mit diesem kurzen Satz die Einsamkeit Jesu. Und in der Geschichte, wie Jesus den Sturm beruhigte, hat Markus einen kurzen Satz, den die anderen Evangelisten nicht haben. „Und er schlief achtern oben"(4, 38). Und diese kleine Berührung erweckt das Bild vor unseren Augen zum Leben. Es besteht kein Zweifel, dass diese kleinen Details dadurch erklärt werden können, dass Petrus ein lebendiger Zeuge dieser Ereignisse war und sie nun vor seinem geistigen Auge noch einmal sah.

5) Der Realismus und die Einfachheit der Darstellung von Markus zeigen sich auch im Stil seiner griechischen Schriften.

a) Sein Stil zeichnet sich nicht durch sorgfältige Verarbeitung und Brillanz aus. Mark redet wie ein Kind. Zu einer Tatsache fügt er eine weitere Tatsache hinzu und verbindet sie nur mit der Konjunktion „und“. Im griechischen Original des dritten Kapitels des Markusevangeliums nennt er nacheinander 34 Haupt- und Nebensätze, beginnend mit der Konjunktion „und“, mit einem semantischen Verb. Das ist genau das, was ein fleißiges Kind sagt.

b) Mark mag die Wörter „sofort“ und „sofort“ sehr. Sie erscheinen im Evangelium etwa 30 Mal. Manchmal sagt man, dass eine Geschichte „fließt“. Marks Geschichte ist eher nicht fließend, sondern eilt schnell, ohne Luft zu holen; und der Leser sieht die geschilderten Ereignisse so eindringlich, als wäre er selbst dabei.

c) Mark verwendet das historische Präsens des Verbs sehr gern. Wenn er über ein vergangenes Ereignis spricht, spricht er im Präsens darüber. „Das höre ich, Jesus spricht zu ihnen: Nicht die Gesunden brauchen einen Arzt, sondern die Kranken“ (2,17). „Als sie sich Jerusalem näherten, nach Bethphage und nach Bethanien, zum Ölberg, Jesus sendet zwei seiner Schüler und spricht ihnen: Betretet das Dorf, das direkt vor euch liegt ...“ (11, 1.2). „Und sogleich, während Er noch redete, kommt Judas, einer der Zwölf“ (14, 49). Diese historische Gegenwart, die sowohl für das Griechische als auch für das Russische charakteristisch, aber beispielsweise für das Englische unpassend ist, zeigt uns, wie lebendig die Ereignisse im Kopf von Markus sind, als ob alles vor ihm geschehen wäre Augen .

d) Sehr oft zitiert er genau die aramäischen Worte, die Jesus sprach. Jesus sagt zur Tochter des Jairus: „talifa-ku Oii!" (5, 41). Zu den Tauben und Sprachlosen sagt Er: „effapha“(7, 34). Ein Geschenk an Gott ist „Corvan“(7, 11); Im Garten Gethsemane sagt Jesus: „Abba, Vater“ (14:36); am Kreuz ruft er: „Eloy, Eloy, lamma sava-khfani!“(15, 34). Manchmal ertönte die Stimme Jesu wieder in Petrus' Ohren und er konnte nicht widerstehen, Markus alles mit den gleichen Worten zu sagen, mit denen Jesus sprach.

DAS WICHTIGSTE EVANGELIUM

Es wäre nicht unfair, wenn wir das Markusevangelium nennen würden das wichtigste Evangelium. Wir täten gut daran, die frühesten Evangelien, die uns zur Verfügung stehen, liebevoll und fleißig zu studieren, in denen wir wiederum den Apostel Petrus hören.

REIN UND UNREINIG (Markus 7:1-4)

Die in diesem Kapitel angesprochenen Meinungsverschiedenheiten zwischen Jesus einerseits und den Pharisäern und Schriftgelehrten andererseits sind äußerst wichtig, weil sie das Wesen und die Grundlage der unterschiedlichen Ansichten Jesu und der orthodoxen Juden jener Zeit deutlich machen. Es wurde die Frage gestellt: Warum folgen Jesus und seine Jünger nicht der Tradition der Ältesten? Was waren diese Traditionen und was war ihre treibende Kraft? Ursprünglich bedeutete das Gesetz für den Juden zwei Dinge: erstens die Zehn Gebote und zweitens die ersten fünf Bücher des Alten Testaments, den Pentateuch. Der Pentateuch enthält jedoch bereits eine Reihe präziser Anweisungen und Regeln. Was moralische Fragen angeht, werden dort eine Reihe großer moralischer Prinzipien dargelegt, die jeder für sich selbst interpretieren und umsetzen muss. Und damit waren die Juden lange Zeit zufrieden. Doch im fünften und vierten Jahrhundert v. Chr. entstand eine besondere Klasse von Juristen, die wir als „Juristen“ bezeichnen Schriftgelehrte. Sie gaben sich nicht mit großen moralischen Prinzipien zufrieden; sie hatten sozusagen eine Leidenschaft für Definitionen und Klarstellungen. Diese wollten sie ausbauen Allgemeine Grundsätze und zerlegte sie so, dass sie sich als Tausende und Abertausende kleiner Normen und Regeln herausstellten, die jede mögliche Handlung und jede mögliche Situation im Leben regelten. Diese Regeln und Vorschriften blieben sehr lange ungeschrieben und wurden lange nach der hier beschriebenen Episode niedergeschrieben. Dies war das sogenannte ungeschriebene Gesetz bzw Traditionen der Älteren.

Mit Ältesten sind in diesem Zusammenhang keineswegs die Leiter der Synagogen gemeint; es ist wahrscheinlicher Vorfahren, die großen Anwälte der Vergangenheit wie Hillel und Shammai. Viel später, im dritten Jahrhundert nach Christus, wurde eine Reihe dieser Regeln und Vorschriften zusammengestellt und niedergeschrieben, bekannt als Mischna. Die in dieser Passage erwähnte Kontroverse betrifft zwei Aspekte dieser von Schreibern abgeleiteten Regeln und Vorschriften. Eines davon betrifft Händewaschen. Die Schriftgelehrten und Pharisäer beschuldigten die Jünger Jesu, mit ungewaschenen Händen zu essen. Das im griechischen Text verwendete Wort ist koinos. Dieses Wort bedeutete ursprünglich normal, dann begann es zu bedeuten normal im Gegensatz zu heilig, etwas profan, profan, weltlich. Und schließlich bedeutet es etwas, das rituell unrein und für den Gottesdienst und die Anbetung ungeeignet ist. Die Juden hatten bestimmte und strenge Regeln für das Händewaschen. Es ist zu beachten, dass dieses Händewaschen nicht im Zusammenhang mit Hygieneanforderungen stand, sondern lediglich Ritual Reinheit. Vor jeder Mahlzeit und zwischen allen Gerichten mussten die Hände gewaschen werden, und zwar in einer bestimmten Reihenfolge. Zunächst mussten die Hände frei von Sand, Kalk, Kies und anderen Dingen sein. Wasser zum Händewaschen musste in speziellen großen Steinkrügen aufbewahrt werden, damit es selbst rituell sauber war und absolut klar war, dass es nicht für andere Zwecke verwendet wurde und dass nichts hineinfiel oder vermischt wurde. Zunächst sollten die Hände so gehalten werden, dass die Fingerspitzen sichtbar sind nach oben hingewiesen Wasser wurde über sie gegossen, so dass es mindestens bis zum Handgelenk herunterfloss; Es sollten mindestens eineinhalb Eierschalen genommen worden sein. Eine noch nasse Hand sollte mit einer zur Faust geballten Hand gereinigt werden, das heißt, die Handfläche und den Handrücken der anderen Hand mit zur Faust geballter Hand reiben. Man ging davon aus, dass die Hände zu diesem Zeitpunkt noch nass waren, doch dieses Wasser war nun unrein, weil es mit unreinen Händen in Berührung kam. Danach werden die Hände mit den Fingerspitzen nach unten gehalten und Wasser auf das Handgelenk gegossen, sodass es aus den Fingerspitzen fließt. Nach Abschluss dieses gesamten Vorgangs galten die Hände als sauber.

Eine Person, die dieses Verfahren vernachlässigte, galt in den Augen der Juden nicht nur als schlecht erzogen oder schlampig, sondern in den Augen Gottes auch als unrein. Es wurde angenommen, dass eine Person, die mit ungewaschenen Händen zu essen begann, vom Dämon Shibta besessen war. Armut und Ruin erwarteten angeblich einen Menschen, der es versäumte, sich die Hände zu waschen. Mit ungewaschenen Händen gegessenes Brot sollte keinen Nutzen bringen. Ein Rabbiner, der einmal vergaß, sich die Hände zu waschen, wurde als Exkommunizierter aus der Synagoge begraben. Ein anderer Rabbiner, der von den Römern inhaftiert wurde, nutzte das ihm zugeteilte Trinkwasser zum Händewaschen und wäre schließlich fast verdurstet, weil er sich entschied, die Regeln der rituellen Reinheit einzuhalten, anstatt seinen Durst zu löschen.

In den Augen der Pharisäer und Schriftgelehrten war dies Religion. Sie betrachteten solche Rituale, Riten und Regeln als die Essenz der Anbetung. Das moralische Wesen der Religion wurde unter einer Fülle von Verboten und Regeln begraben.

Auch in den letzten Versen dieser Passage geht es um die Frage der rituellen Reinheit. Ein Gegenstand könnte im gewöhnlichen Sinne auch völlig rein, im Lichte des Gesetzes jedoch unrein sein. Diesem Konzept ist die Unreinheit gewidmet Löwe. 11-15 und Nummer 19. Heutzutage reden wir lieber darüber verboten oder heilig Themen statt etwa unrein. Bestimmte Tiere waren unrein (Löwe. 11). Die Gebärende, der Aussätzige und jeder, der die Toten berührte, waren unrein. Eine Person, die als unrein galt, machte alles, was sie berührte, unrein. Auch der Heide war unrein, das vom Heiden berührte Essen war unrein, jedes vom Heiden berührte Gefäß wurde unrein, und deshalb tauchte der orthodoxe Jude, der vom Markt zurückkehrte, vollständig in sauberes Wasser, um sich von möglichen Unreinheiten zu reinigen. Es liegt auf der Hand, dass verschiedene Gefäße durch die Berührung einer unreinen Person oder unreiner Nahrung sehr leicht unrein werden können. Das ist es, was in diesem Abschnitt mit dem Waschen von Bechern, Bechern und Kesseln gemeint ist. In der obigen Sammlung Mischna Für diese Unreinheit werden nicht weniger als zwölf Punkte vergeben. Wenn Sie sich einige davon ansehen, werden Sie sehen, wie weit sie gehen. Hohle Tongefäße könnten unrein sein von innen. und nicht draußen. Mit anderen Worten: Es spielte keine Rolle, wer sie von außen berührte, wohl aber, wer sie von innen berührte. Wenn ein solches Gefäß unrein wurde, sollte es zerbrochen werden, und es sollte keine einzige Scherbe zurückbleiben, auf die genug Öl passen würde, um den kleinen Zeh zu salben. Ein flacher Teller ohne Rand konnte überhaupt nicht unrein werden, ein Teller mit Rand hingegen schon. Wohnung Gegenstände aus Leder, Knochen oder Glas durften nicht unrein werden, und hohl könnte unrein werden und von innen Und draußen. Wenn sie unrein waren, mussten sie zerbrochen werden und das Loch im Gefäß musste groß genug sein, um eine mittelgroße Granatapfelfrucht hindurchzulassen. Um die Gefäße zu reinigen, mussten Tongefäße zerbrochen werden, andere mussten in Wasser getaucht, gekocht, im Feuer gereinigt werden, Metallgefäße mussten poliert werden. Ein dreibeiniger Tisch könnte durch den Verlust dreier Beine unrein werden, denn dann könnte er als Brett verwendet werden und das Brett könnte unrein werden; Da er ein oder zwei Beine verloren hatte, konnte er nicht unrein werden. Metallgegenstände außer der Tür, dem Riegel, dem Schloss, dem Scharnier, dem Türklopfer und dem Abflussrohr könnten unrein werden. Holz, das in Eisenprodukten verwendet wird, könnte unrein werden, Eisen, das in Holzprodukten verwendet wird, jedoch nicht, und daher könnte ein Holzschlüssel mit Eisenzähnen unrein werden, ein Eisenschlüssel mit Holzzähnen jedoch nicht.

Wir haben uns ausführlicher mit diesen Gesetzen der Schriftgelehrten und den Traditionen der Ältesten befasst. weil Jesus dagegen war. Die Pharisäer und Schriftgelehrten betrachteten diese Regeln und Normen als das Wesen der Religion: Gott bevorzugte ihrer Meinung nach diejenigen, die ihnen folgten, und ihre Verletzung galt als Sünde. So stellten sie sich Tugend und Dienst an Gott vor. Jesus und diese Menschen sprachen im religiösen Sinne unterschiedliche Sprachen. Gerade weil er ihre Forderungen und Maßstäbe für falsch hielt, hielten sie ihn für einen schlechten Menschen. Hier liegt die grundlegende Diskrepanz zwischen einer Person, die Religion als Ritual, als Ritus, als eine Reihe von Regeln und Normen betrachtet, und einer Person, die in der Religion einen liebenden Gott sieht und seine Brüder liebt.

Die nächste Passage entwickelt dieses Thema, aber es ist bereits klar, dass Jesu Vorstellungen von Religion nichts mit den Vorstellungen der Pharisäer und Schriftgelehrten gemein hatten.

DIE GESETZE GOTTES UND DIE REGELN DER MENSCHEN (Markus 7:5-8)

Die Schriftgelehrten und Pharisäer sahen, dass die Jünger Jesu beim Händewaschen vor und während des Essens die Feinheiten der Tradition und den Kodex des ungeschriebenen Gesetzes nicht beachteten, und fragten nach dem Grund. Jesus zitierte ihnen zuerst aus Ist. 29, 13. Jesaja wirft den Menschen dort vor, dass sie Gott mit ihren Lippen preisen, während ihre Herzen mit etwas ganz anderem beschäftigt sind. Tatsächlich beschuldigte Jesus die Schriftgelehrten und Pharisäer zweier Dinge.

1. Er beschuldigte sie Heuchelei. Wort Hipokriten hat eine interessante und bedeutende Geschichte. Ursprünglich bedeutete es einfach derjenige, der antwortet; dann wurde die Bedeutung demjenigen gegeben, der in einem bestimmten Dialog oder Gespräch antwortet Schauspieler, Schließlich bedeutete es nicht nur einen Schauspieler auf der Bühne, sondern ein Mensch, dessen ganzes Leben ein Spiel ist, in dem es keinen Tropfen Aufrichtigkeit gibt. Wer in der Religion die Verkörperung des Gesetzes sieht, wer Religion als Erfüllung bestimmter äußerer Regeln und Normen ansieht, für den Religion ausschließlich mit der Einhaltung bestimmter Rituale und Verbote verbunden ist, der wird ein Heuchler sein, weil er sich für einen Tugendhaften hält Person, wenn sie richtig und so handelt, wie sie sollte, was auch immer seine Gedanken und sein Herz sein mögen. Nehmen wir zum Beispiel den jüdischen Legalisten zur Zeit Jesu. Er konnte seine Mitmenschen von ganzem Herzen hassen, er konnte von Neid, Eifersucht, versteckter Bosheit und Stolz erfüllt sein – all das spielte keine Rolle, solange er seine Waschungen korrekt durchführte und die Regeln bezüglich Reinheit und Unreinheit beachtete. Solche Menschen berücksichtigen nur die äußeren Handlungen und Handlungen einer Person und berücksichtigen ihre inneren Gefühle überhaupt nicht. Er kann Gott mit seinen äußerlichen Taten wirklich gut dienen und ihm innerlich völlig ungehorsam sein – das ist Heuchelei.

Ein gläubiger Muslim muss eine bestimmte Anzahl von Malen am Tag zu Gott beten. Dazu trägt er eine Gebetsmatte bei sich: Wo immer er ist, wird er seine Matte ausbreiten, auf die Knie fallen, seine Gebete sprechen und weitergehen. Es gibt eine Geschichte über einen Muslim, der einen Mann mit einem Messer in der Hand verfolgte, um ihn zu töten. Als der Gebetsruf kam, blieb er sofort stehen, breitete einen Gebetsteppich aus, kniete nieder, sprach so schnell wie möglich seine Gebete, sprang auf und verfolgte sein Opfer weiter. Das Gebet war für ihn lediglich ein formelles Ritual, eine äußere Einhaltung der Norm, die den Mord in keiner Weise beeinträchtigte. Die größte Gefahr für die Religion liegt gerade in dieser Identifikation der Religion mit der Einhaltung von Normen von außen. Dies ist der häufigste Fehler – Tugend mit bestimmten sogenannten religiösen Handlungen gleichzusetzen. In die Kirche gehen, in der Bibel lesen, Geld spenden, sogar nach einem bestimmten Zeitplan beten – nichts davon macht einen Menschen tugendhaft. Das Wichtigste ist, welchen Platz Gott und seine Brüder im Herzen eines Menschen einnehmen. Und wenn in seinem Herzen Feindseligkeit, Bosheit, Groll und Stolz herrschen, wird ihn selbst die Einhaltung aller religiösen Praktiken der Welt nur zu einem Heuchler machen.

2. Darüber hinaus beschuldigte Jesus die Gesetzesgelehrten Sie ersetzen das Gesetz Gottes durch die Errungenschaften menschlichen Einfallsreichtums. In ihrem Verhalten hörten sie nicht auf die Stimme Gottes, sondern auf geschickte Argumente und Auseinandersetzungen, sorgfältig ausgearbeitete Details und geschickte Interpretationen von Anwälten. Religion kann nicht auf Einfallsreichtum aufgebaut werden, sie kann kein Produkt des menschlichen Geistes sein, sie darf nicht das Ergebnis genialer Entdeckungen sein, sondern das Ergebnis des Hörens und Befolgens der Stimme Gottes.

RECHTSWIDRIGE REGEL (Markus 7:9-13)

Die genaue Bedeutung dieser Passage ist schwer zu bestimmen. Es ist mit dem Wort verbunden Corvan, was offenbar mehrmals seine Bedeutung änderte.

1. Dieses Wort bedeutete Geschenk und wurde zur Bezeichnung von Objekten verwendet, die speziell Gott gewidmet waren. Alles was war Corvan, als ob es bereits auf den Altar gelegt worden wäre, mit anderen Worten, es wurde vollständig dem gewöhnlichen Gebrauch entzogen und ging in den Besitz Gottes über. Eine Person, die einen Teil ihres Geldes oder ihres Eigentums Gott weihen wollte, erklärte dies Corvan, und danach konnten sie nie mehr für gewöhnliche und weltliche Zwecke verwendet werden. Man hat jedoch den Eindruck, dass dieses Wort bereits zu diesem Zeitpunkt in einem engeren Sinne verwendet wurde. So hat beispielsweise ein Gläubiger einer Person Geld geliehen, das er nun nicht mehr zurückzahlen kann oder die Rückgabe verweigert. Dann kann der Gläubiger sagen: „Ich erkläre Ihre Schuld mir gegenüber.“ Corvan", das heißt: „Was du mir schuldest, ist Gott gewidmet.“ Und von diesem Moment an war der Mensch kein Schuldner gegenüber seinem Mitgläubiger, sondern gegenüber Gott, und das ist viel schwerwiegender. Es kann durchaus sein, dass der Gläubiger dann ganz einfach aus der Situation herauskam – er spendete einen kleinen symbolischen Anteil an den Tempel und nahm den Rest für sich. Wie auch immer, Vorstellung der Idee Corvan, Diese Art der Schuldenbeziehung ähnelte in gewisser Weise einer religiösen Erpressung, bei der die Schulden einer Person in Schulden gegenüber Gott verwandelt wurden. Man hat auch den Eindruck, dass dieses Wort schon damals missbraucht wurde. Und ob dies genau das ist, was in dieser Passage angedeutet wird. Es geht um einen Mann, der sein Eigentum deklariert Corvan, Gott gewidmet, damit Eltern, die sich später in äußerster Not an ihn wenden, um Hilfe bitten können, sagen können: „Es tut mir leid, aber ich kann dir bei nichts helfen, weil ich alles Gott gewidmet habe und dir nichts geben kann.“ irgendetwas." Das vor Gott abgelegte Gelübde diente als Vorwand, Eltern in Not nicht zu helfen. Und das Gelübde, auf dem die Juristen bestanden, führte zur Verletzung eines der zehn Gebote – des eigentlichen Gesetzes Gottes.

2. Im Laufe der Zeit Corvan wurde zu einem gemeinsamen Eid der Entfremdung. Ankündigung des Themas Corvan, die Person ist völlig anders als ihr Gesprächspartner. Er könnte zum Beispiel sagen: „Corvan, was kann ich von dir gebrauchen“ und sich damit verpflichten, niemals etwas anzufassen, anzuprobieren, zu nehmen oder zu benutzen, was dem Gesprächspartner gehört. Oder er könnte sagen: „Corvan ist alles, was Sie von mir gebrauchen können“ und schwor dabei, seinem Gesprächspartner zu helfen oder ihm die Nutzung seines Eigentums zu gestatten. Wenn das Wort in diesem Sinne verwendet wird, dann bedeutet die Passage, dass der Mann einmal, vielleicht in einem Anfall von Wut oder Empörung, zu seinen Eltern sagte: „Corvan ist alles, was ich jemals tun konnte, um dir zu helfen“, und dann: Selbst wenn er bereute, was er gesagt hatte, erklärten die Anwälte, dass das Gelübde unzerbrechlich sei und er seinen Eltern nie wieder helfen könne. Wie dem auch sei – wir können nie sicher sein, was die wahre Bedeutung dieser Passage ist – eines ist sicher: Es gab Fälle, in denen die strikte Einhaltung der Regeln und Vorschriften des ungeschriebenen Gesetzes eine Person daran hinderte, dem Gesetz des Gesetzes zu folgen Zehn Gebote.

Jesus widersetzt sich einem System, das Normen und Regeln über menschliche Bedürfnisse stellt. Das Gebot Gottes besagte, dass über allem die Anforderungen der Liebe stehen; Das Gebot der Juristen besagte, dass die Anforderungen von Normen und Regeln über allem stehen. Jesus war sich absolut sicher, dass jede Anforderung oder Regel, die es einer Person verbietet, jemandem in Not zu helfen, im Widerspruch zum Gesetz Gottes steht. Wir müssen besonders darauf achten, dass Regeln und Vorschriften uns niemals daran hindern, die Anforderungen der Liebe zu erfüllen. Gott wird niemals etwas gutheißen, was uns daran hindert, unserem Nächsten zu helfen.

ECHTE SPULE (Markus 7:14-23)

Es mag heute anders erscheinen, aber als diese Worte gesprochen wurden, klangen sie im Neuen Testament revolutionär. Jesus besprach mit den Schriftgelehrten verschiedene Fragen des traditionellen, ungeschriebenen Gesetzes. Er zeigte die Unangemessenheit und Wertlosigkeit komplexer Waschungen auf. Er zeigte, dass das strikte Festhalten an den Bräuchen unserer Vorfahren tatsächlich eine Verletzung des Gesetzes Gottes sein kann. Hier macht er eine noch beeindruckendere Aussage. Er erklärt, dass nichts, was in einen Menschen eindringt, ihn verunreinigen kann, da es nur in die Gebärmutter eindringt, die selbst auf übliche, physische Weise gereinigt wird. Kein Jude hat jemals so gedacht, und kein orthodoxer Jude denkt heute so. IN Löwe. 11 Es gibt eine lange Liste unreiner Tiere, die nicht gegessen werden sollten. Wie ernst die Juden dies nahmen, lässt sich an vielen Beispielen aus der Makkabäerzeit erkennen. Damals beschloss der syrische König Antiochus Epiphanes, den jüdischen Glauben um jeden Preis auszurotten. Unter anderem verlangte er von den Juden, Schweinefleisch zu essen, doch sie starben zu Hunderten, ohne sich bereit erklärt zu haben, es zu essen. „Aber viele in Israel blieben standhaft und stärkten sich, um nicht unreine Dinge zu essen, und entschieden sich für den Tod, um sich nicht durch Essen verunreinigen zu lassen und den heiligen Bund nicht zu brechen, und sie starben“ (1 Makk. 1,63.64 ). B 4 Makk. 7 erzählt von einer Witwe und ihren sieben Söhnen. Von ihnen wurde verlangt, Schweinefleisch zu essen, aber sie weigerten sich. Dem ersten wurden die Zunge und die Arme und Beine herausgeschnitten und dann bei lebendigem Leibe in einer Bratpfanne gebraten. Dem zweiten wurde die Kopfhaut vom Kopf gerissen. Einer nach dem anderen wurde zu Tode gefoltert. Ihre ältere Mutter sah sie an und ermutigte sie. Sie zogen es vor, zu sterben, anstatt Fleisch zu essen, das sie für unrein hielten.

Und angesichts solch fanatischer Einstellungen gab Jesus seine revolutionäre Erklärung ab, dass nichts, was in einen Menschen eindringt, ihn verunreinigen kann. Daher stellte er die Gesetze in Frage, für die die Juden litten und starben.

Es ist daher nicht verwunderlich, dass die Jünger erstaunt waren. Und tatsächlich hat Jesus das gesagt Dinge an sich können sie weder unrein noch rein im streng religiösen Sinne des Wortes sein. Nur Menschen kann wirklich entweiht werden. Sie werden durch ihre Taten verunreinigt, die wiederum von Herzen kommen. Es war ein neuer Gedanke, und noch dazu ein verblüffend neuer. Die Juden hatten und haben eine ganze Klassifizierung Dinge als rein oder unrein angesehen. Und Jesus erklärte mit einem eindringlichen Satz dieses ganze System für unhaltbar und erklärte, dass Befleckung nichts damit zu tun habe, was ein Mensch konsumiere, sondern ausschließlich aus dem Herzen komme.

Mal sehen, was laut Jesus von Herzen kommt und einen Menschen unrein macht.

1. Jesus stellt die Dinge an die erste Stelle böse Gedanken (Dialogismus). Jedem äußeren Akt der Sünde geht ein innerer Akt der Entscheidung voraus, weshalb Jesus mit den bösen Gedanken beginnt, die die Wurzel böser Taten sind. Als nächstes sind Unzucht (porneai), Dann Ehebruch (moiheai); Wort pornyay hat die breitere der beiden Bedeutungen: Es bezeichnet alle Arten von Sünden und Lastern im Bereich des Sexuallebens, und das Wort Ehebruch bedeutet Ehebruch. Als nächstes kommt Diebstähle (Wanzen). Im Griechischen gibt es zwei Wörter für Räuber: kleptes Und lestes. Lestes ist Räuber; Barabbas war ein Räuber (John. 18,40 ). Ein Räuber kann ein sehr mutiger Mensch sein, obwohl er ein Außenseiter ist. Kleptes - Das ist ein Dieb. Judas war ein Dieb, als er aus der Kassenschublade stahl (John. 12,6 ). Kleptes - Dies ist ein kleiner, niedriger, betrügerischer, unehrlicher Dieb, der nicht einmal den faszinierenden, arroganten Mut hat, den ein Räuber haben sollte. Die nächsten auf dieser Liste sind Mord Und Unzucht - ihre Bedeutung ist klar.

Erpressung. griechisch Pleonexie kommt von zwei Wörtern, die die Bedeutung haben habe mehr. Dieses Wort wurde definiert als der destruktive Wunsch, mehr zu wollen, und auch als „der Geist, sich zu bemächtigen, was nicht genommen werden sollte“, „eine zerstörerische Neigung für das, was anderen gehört“. Es ist der Geist, der die Dinge ergreift, nicht um sie wie ein Geizhals anzuhäufen, sondern um sie in Wollust und Luxus zu verschwenden. Cowley gab diesem Wort die folgende Definition: „das gierige Verlangen zu erwerben, nicht um des Erwerbs willen, sondern um sofort zu genießen, was in Stolz und Luxus erworben wurde.“ Dies ist keine Leidenschaft für Geld und materielle Werte; Es ist vielmehr ein Durst nach Macht und Autorität, eine unstillbare fleischliche Lust. Platon drückte es so aus: „Das Verlangen des Menschen ist wie ein Sieb und ein leckes Gefäß, das er versucht, aber nie füllen kann.“ Pleonexie - Es ist die Leidenschaft eines Menschen, materielle Dinge zu besitzen, das Herz eines Menschen zu besitzen, der darin Glück sieht und nicht in Gott.

Wut. Im Griechischen gibt es zwei Wörter mit der Bedeutung teuflisch, Schaden: welche - bedeutet eine Sache, die an sich schlecht ist, und poneros - Person oder Sache, die als handelt aktive Träger des Bösen. In diesem Zusammenhang wird das Wort verwendet Nero. Im Herzen einer Person charakterisiert als poneros - der Wunsch, Böses und Schaden anzurichten, dominiert. Wie Bengel es ausdrückt: „Er ist ein Experte für jedes Verbrechen und leicht in der Lage, jedem Menschen Schaden zuzufügen.“ Jeremy Taylor definiert Poneria als „die Fähigkeit, böse Taten zu begehen, die Fähigkeit, Freude am Versagen der Menschen zu finden, der Wunsch, dem Nächsten Ärger zu bereiten, die Manifestation von Gereiztheit, Missmut und Verderbtheit.“ Poneria Es korrumpiert und korrumpiert nicht nur die Person, die darunter leidet, es korrumpiert und korrumpiert auch andere. Poneros - Evil Spirit ist einer der Namen des Teufels. Der schlimmste Mensch ist der, der das Werk des Teufels tut und andere so schlecht macht wie sich selbst.

Betrug. Griechisches Wort dolos kommt von einem Wort mit der Bedeutung Köder; Es wird zu Täuschungs- und Trickzwecken eingesetzt, beispielsweise in Mausefallen. Die Griechen, die Troja lange Zeit erfolglos belagert hatten, schickten den Trojanern als Zeichen des guten Willens ein riesiges Holzpferd als Geschenk. Die Trojaner öffneten die Stadttore und nahmen das Pferd mit. Aber im Inneren des Pferdes befanden sich griechische Krieger, die nachts auszogen und in Troja Tod und Zerstörung säten. Hier ist es dolos. Das ist listiger, heimtückischer, betrügerischer, geschickter Verrat.

Obszönität (aselgeya). Die Griechen prägten das Wort aselgeia als „die Gesinnung der Seele, die jede Disziplin ablehnt“, als „ein Geist, der keine Beschränkungen kennt, der tut, was ihm gefällt, was auch immer die willkürliche Unverschämtheit drängt.“ Der Verantwortliche für aselgeii ohne jeden Sinn für Anstand und Scham. Wütender Mann kann ein Laster verbergen, aber eine Person, die es hat aselgeii, sündigt ohne Reue und ist immer bereit, andere zu schockieren. Klassisches Beispiel Aselgei - Isebel, die in der heiligen Stadt Jerusalem einen heidnischen Altar baute.

Neidisches Auge. Dies ist das Auge, das neidisch auf den Erfolg und das Glück anderer blickt.

Blasphemie. Das im griechischen Text verwendete Wort ist Blasphemie, Bedeutung Verleumdung. Dieses Wort wurde verwendet, um gegen den Menschen und Gott gerichtete Handlungen und Reden zu beschreiben ( Blasphemie).

Stolz (Hyperephanie). Das griechische Wort bedeutet „sich über sich selbst stellen“ und beschreibt die Haltung einer Person, die „eine gewisse Verachtung für jeden außer sich selbst empfindet“. Interessanterweise verwendeten die Griechen dieses Wort früher als Bedeutung verborgenes Gefühl wenn ein Mensch in seiner Seele einen positiven Vergleich mit anderen Menschen anstellt. Er mag sich bescheiden verhalten, aber in seinem Herzen ist er stolz. Manchmal ist dieser Stolz jedoch deutlich sichtbar. Die Griechen hatten sogar eine Legende über solchen Stolz. Die Titanen, die Söhne von Uranus und Gaia, versuchten in ihrem Stolz, den Himmel zu erobern, wurden aber von Herkules gestürzt. Das ist es Hyperephanie, das heißt, Rebellion gegen Gott, „Eingriff in Gottes Vorrechte“. Deshalb wurde es „der Höhepunkt aller Laster“ genannt und deshalb „stellt sich Gott den Stolzen entgegen“ (Jakobus 4:6).

Und schließlich, Wahnsinn (Afrosyune). Dieses Wort bedeutet nicht Dummheit und Rücksichtslosigkeit, die auf Demenz und mangelnde Intelligenz zurückzuführen sind, sondern moralischen Wahnsinn. Es charakterisiert nicht einen dummen Menschen, sondern einen Menschen, der sich selbst für die Rolle eines Narren entschieden hat. Jesus hat eine wirklich erschreckende Liste von Charaktereigenschaften vorgelegt, die von Herzen kommen. Nachdem man sie sorgfältig studiert hat, überläuft einen ein Schauer. Aber dies ist kein Aufruf an uns, zusammenzuzucken und uns von all dem abzuwenden, sondern an uns, ehrlich in unsere Herzen zu schauen.

TEIL DES WELTWEITEN SIEGES CHRISTI (Markus 7:24-30)

Wenn wir diese Episode vor dem allgemeinen Hintergrund betrachten, werden wir erkennen, dass sie eine der berührendsten und ungewöhnlichsten im Leben Jesu ist.

Schauen wir uns zunächst den geografischen Hintergrund an. Tyrus und Sidon waren phönizische Städte, die zu Syrien gehörten. Phönizien lag nördlich von Karmel in der Küstenebene zwischen Galiläa und dem Mittelmeer. „Phönizien“, sagte Josephus, „umgab Galiläa.“ Tyrus lag etwa fünfundsechzig Kilometer nordwestlich von Kapernaum. Schießstand - Bedeutet Felsen. Die Stadt wurde so genannt, weil sie auf zwei großen, von der Küste entfernten Felsen erbaut wurde, die durch einen etwa einen Kilometer langen Damm verbunden waren, der auch als natürlicher Wellenbrecher diente, und Tyrus daher einer der größten natürlichen Häfen der Antike war. Doch die Felsen dienten nicht nur als Wellenbrecher, sondern auch zum Schutz, und so war Tyrus nicht nur ein berühmter Hafen, sondern auch eine berühmte Festung. Seeleute aus Tyrus und Sidon waren die ersten, die das Segeln zu den Sternen erlernten. Zuvor mussten Schiffe in Küstennähe bleiben und nachts in Häfen einlaufen, und die Phönizier segelten durch das Mittelmeer und gingen sogar über die „Säulen des Herkules“ (Straße von Gibraltar) hinaus und erreichten Großbritannien und die Zinnminen der Cornish Halbinsel. Es ist durchaus möglich, dass sie sogar Afrika umrundet haben. Sidon lag vierzig Kilometer nordöstlich von Tyrus und etwa hundert Kilometer von Kapernaum entfernt. Sidon hatte wie Tyrus einen natürlichen Wellenbrecher. Es war eine so alte Stadt, dass sich niemand mehr an ihren Gründer erinnerte. Obwohl die phönizischen Städte zu Syrien gehörten, waren sie alle völlig unabhängig und konkurrierten miteinander. Sie hatten ihre eigenen Könige, ihre eigenen Götter, sie prägten ihre eigenen Münzen und ihre Macht erstreckte sich über 25 bis 30 Kilometer in der Gegend. Auf der einen Seite blickten sie auf das Meer, auf der anderen kamen Seeschiffe und Karawanen aus vielen Ländern hierher. Später verlor Sidon seine Größe, verlor seinen Handel an Tyrus und verfiel. Doch die phönizischen Seefahrer gingen für immer in die Geschichte ein, weil sie als erste das Segeln nach den Sternen erlernten.

1. Dies bringt uns also die erste äußerst wichtige Nachricht – Jesus kam in ein heidnisches Land. Ist es ein Zufall, dass sich dieses Ereignis hier ereignete?

Aus der vorherigen Episode haben wir gesehen, dass Jesus keinen Unterschied zwischen sauberen und unreinen Lebensmitteln machte. Vielleicht zeigt dies symbolisch, dass Er nicht zwischen reinen und unreinen Völkern unterschied? Ein Jude würde niemals seine Lippen mit unreiner Nahrung verunreinigen und ebenso würde er sein Leben nicht durch den Verkehr mit unreinen Heiden verunreinigen. Vielleicht möchte Jesus hier zeigen, dass es im Reich Gottes auch einen Platz für Heiden gibt und dass man nicht über unreine Völker sprechen kann.

Jesus muss sich in die nördlichen Regionen zurückgezogen haben, um sich eine Weile auszuruhen. In seiner Heimat wurde er von allen Seiten angegriffen. Vor langer Zeit brandmarkten ihn die Schriftgelehrten und Pharisäer als Sünder, weil er eklatant gegen ihre Regeln und Vorschriften verstieß. Auch Herodes Antipas sah in ihm eine Bedrohung für sich selbst. Die Leute von Nazareth mochten ihn sehr nicht. Die Zeit wird kommen, in der er seine Feinde offen herausfordern wird, aber diese Stunde ist noch nicht gekommen. Und nun suchte er nach Frieden und Einsamkeit, und das Ergebnis dieser Abreise war die Gründung des Reiches Gottes unter den Heiden. Diese Episode ist ein Vorbote der gesamten Geschichte des Christentums. Die Ablehnung der guten Botschaft durch die Juden eröffnete den Heiden Chancen.

2. Aber diese Episode hat noch mehr zu bieten. Im Prinzip waren die phönizischen Städte Teil des israelischen Staates. Als das Land unter Josua geteilt wurde, wurde dem Stamm Asser Land „bis nach Sidon dem Großen ... zur befestigten Stadt Tyrus“ zugeteilt. (Ist. N. 19,28-29). Den Juden war es nie möglich, dieses Gebiet zu unterwerfen oder zu betreten. Ist das nicht symbolisch? Wo selbst Waffen machtlos waren, triumphierte die alles überwindende Liebe Jesu Christi. Das irdische Israel konnte nicht über die Phönizier triumphieren, und nun hat das wahre Israel darüber triumphiert. Jesus kam nicht in ein fremdes Land – Gott gab ihm dieses Land vor langer Zeit. Er trat höchstwahrscheinlich in seine Erbrechte ein und kam nicht zu Fremden.

3. Auch die Episode selbst muss sehr, sehr sorgfältig gelesen werden. Die Frau bat Jesus, ihrer Tochter zu helfen. Er antwortete darauf, dass es nicht gut sei, Kindern Brot wegzunehmen und es den Hunden vorzuwerfen. Auf den ersten Blick erscheinen diese Aussagen schrecklich. Der Hund genoss nicht wie heute die Liebe und den Ruhm eines Wächters; er diente vielmehr als Symbol der Schande. Für den Griechen das Wort Hund wurde mit einer schamlosen und arroganten Frau in Verbindung gebracht; Sie verwendeten es in genau demselben negativen Sinne, in dem wir das Wort verwenden Hündin. Und für den Juden war es auch ein verächtliches Wort: „Gib den Hunden keine heiligen Dinge.“ (Matthäus 1, 6; Heiraten Phil. 3, 2; Rev. 22, 15). Mit einem Wort Hund Juden nannten Heiden manchmal verächtlich. Rabbi Jesus ben Levi hatte dieses Gleichnis. Als er sah, dass auch die Heiden die Seligkeit Gottes schmeckten, fragte er: „Wenn die Heiden, die nicht das Gesetz haben, eine solche Seligkeit schmecken, wie viel größere Glückseligkeit wird dann Israel, Gottes auserwähltes Volk, schmecken?“ „Es ist, als ob der König ein Fest veranstaltete und, nachdem er Gäste eingeladen hatte, sie am Eingang des Palastes niederließ und sie sahen, wie Hunde den Palast verließen, die Fasane in ihren Zähnen trugen, die Köpfe wohlgenährter Vögel und Kälber.“ Und die Gäste sagten: „Wenn Hunde so gut gefüttert werden, wie viel luxuriöser wird das Fest selbst sein.“ Und die Völker der Welt werden mit Hunden verglichen, wie es heißt (Jes. 56, 11): „Hunde ... die nicht genug wissen.“ Insgesamt, Hund - beleidigendes Wort. Wie können wir dann erklären, wie Jesus es hier verwendet hat?

a) Er benutzte kein gewöhnliches Wort, sondern eine Verkleinerungsform, die nicht wilde Streuner- und Straßenhunde bezeichnete, sondern kleine Schoßhunde – Schoßhunde. Im Griechischen wird die Verkleinerungsform häufig als Ausdruck für Zärtlichkeiten verwendet. Jesus hat das Wort von seiner negativen Konnotation befreit.

b) Und zweifellos war sein Tonfall völlig anders. Dasselbe Wort kann je nach Betonung sowohl wie eine tödliche Beleidigung als auch wie eine Zärtlichkeit klingen. Eine Person kann sowohl verächtlich als auch liebevoll als „alter Schurke“ bezeichnet werden. Die Betonung Jesu hat dem Wort sein Gift genommen.

c) Wie auch immer, Jesus Nicht schloss sofort die Tür für sie. Erste, Er sagte, die Kinder müssten zufrieden sein, aber nur Erste, Es bleibt etwas Fleisch für Haustiere übrig. Und tatsächlich. Das Evangelium wurde zunächst nach Israel gebracht, aber erst dann wurde es anderen Nationen weitergegeben. Die Frau war Griechin (und Griechen hatten Sinn für Humor) und ihr fiel sofort auf, dass Jesus mit einem Lächeln sprach. Sie wusste, dass die Tür vor ihr noch nicht geschlossen war. Damals hatten die Menschen keine Messer, keine Gabeln, keine Servietten. Die Menschen aßen mit den Händen und wischten sich die schmutzigen Hände mit Brotstücken ab, die sie dann wegwarfen, und gingen zu den Haushunden. Und die Frau antwortete ihm: „Ja, ich weiß, zuerst müssen die Kinder gefüttert werden, aber kann ich nicht die Stücke bekommen, die die Kinder wegwerfen?“ Diese Antwort gefiel Jesus. Der strahlende und freudige Glaube dieser Frau konnte nicht durch eine einfache Ablehnung befriedigt werden; Das Schicksal dieser Frau war tragisch, sie hatte eine kranke Tochter und dennoch war in ihrem Herzen genug Licht, um mit einem Lächeln zu antworten. Ihr Glaube wurde auf die Probe gestellt, er erwies sich als wahr, ihr Gebet wurde erhört und beantwortet. Sie symbolisiert die heidnische Welt, die so leidenschaftlich nach der Speise des Himmels griff, die von den Juden abgelehnt und verworfen wurde.

BERICHTIGUNG VON MÄNGELN (Markus 7:31-37)

Die Passage beginnt mit der Beschreibung einer Reise, die auf den ersten Blick seltsam erscheint. Jesus reiste von Tyrus in die Region um den See Genezareth. Er ging von Tyrus, das im Norden liegt, nach Süden, zuerst nach Sidon. Mit anderen Worten: Er ging nach Süden, aber zuerst ging er nach Norden! Das ist, wie jemand es ausdrückte, so, als würde man von Leningrad über Archangelsk nach Moskau laufen.

Diese Schwierigkeit ließ einige Gelehrte an der Richtigkeit des Textes zweifeln: Sie waren der Meinung, dass Sidon hier überhaupt nicht erwähnt werden sollte. Aber der Text ist mit ziemlicher Sicherheit richtig. Andere Wissenschaftler gehen davon aus, dass eine solche Reise mindestens acht Monate gedauert haben muss, was wahrscheinlicher ist. Es kann sogar sein, dass diese lange Reise der Frieden vor dem Sturm ist; lange Kommunikation mit den Schülern vor dem Einsetzen des letzten Sturms. Gleich im nächsten Kapitel macht Petrus die große Entdeckung, dass Jesus der Christus ist (Beschädigen. 8,27-29), und vielleicht war es gerade durch diese lange Reise und das Zusammenbleiben, dass dieser Gedanke im Herzen des Petrus gestärkt und in Zuversicht verwandelt wurde. Jesus brauchte diese lange Zeit zusammen mit seinen Jüngern, um den Stress und die Nöte der letzten Tage zu bewältigen.

Auf dem Rückweg nach Galiläa durchquerte Jesus das Gebiet der Dekapolis, wohin sie ihn brachten taub und sprachlos. Ohne Zweifel waren diese beiden Symptome eng miteinander verbunden: Es war die Unfähigkeit zu hören, die es diesem Mann schwer machte zu sprechen. Dieses Beispiel zeigt wie kein anderes, wie Jesus Menschen heilte.

1. Er nahm den Mann von der Menge weg, damit er mit ihm allein sein konnte. Jesus war dem tauben Mann gegenüber sehr sanft. Gehörlose fühlen sich immer etwas verwirrt. Die eigene Taubheit verwirrt einen Menschen mehr als Blindheit. Der Gehörlose weiß, dass er nicht hören kann, und wenn ihn jemand in der Menge anschreit und versucht, ihn zum Hören zu bringen, wird er unruhig und wird noch hilfloser. Jesus hatte großen Respekt vor den Gefühlen eines Mannes, dessen Leben so schwierig war.

2. Jesus verhielt sich wie in einer Pantomime. Er steckte seine Finger in die Ohren des tauben Mannes und berührte seine Zunge mit Speichel. Damals glaubten die Menschen daran medizinische Eigenschaften Speichel. Der römische Historiker Suetonius Tranquillus zitiert eine Begebenheit aus dem Leben des Kaisers Vespasian. „Zwei Leute aus dem einfachen Volk, einer blind, der andere lahm, kamen gleichzeitig auf ihn zu, während er Hof hielt, und flehten ihn an, sie zu heilen, wie der Gott Serapis es ihnen im Traum zeigte: Seine Augen würden sehen, wenn er sie anspucken würde, Sein Bein würde geheilt werden, wenn er würdig wäre, es mit der Ferse zu berühren. Da er nicht auf Erfolg hoffte, gab er schließlich der Überredung seiner Freunde nach und versuchte sein Glück vor einer riesigen Menschenmenge der Erfolg war vollkommen“ (Suetonius Tranquillus. „Leben des Vespasian“ 7). Jesus schaute zum Himmel auf, um dem tauben Mann zu zeigen, dass Hilfe von Gott kommen würde, und dann sprach er das Wort und der Mann wurde geheilt.

Aus der gesamten Episode geht hervor, dass er in den Tauben sah Persönlichkeit. Der Mensch hatte seine eigenen Bedürfnisse und seine eigenen Probleme. Jesus behandelte diesen Mann äußerst vorsichtig, schonte seine Gefühle und kommunizierte mit ihm in einer Sprache, die er verstand. Als alles fertig war, erklärten die Leute, dass Er alles gut gemacht hatte. Dies ist nichts anderes als Gottes Einschätzung seiner Schöpfung zu Beginn (Gen. 1, 31). Als Jesus kam und den Körpern Heilung und den Seelen der Menschen Erlösung brachte, begann er das Schöpfungswerk von neuem. Alles war von Anfang an gut, aber die Sünde des Menschen brachte alles durcheinander. Jesus brachte die Schönheit Gottes erneut in eine Welt, die durch menschliche Sünde entstellt worden war.

Johannes tauft Jesus und das Volk mit einer Bußetaufe. Fasten, Versuchung Jesu 40 Tage. Die Berufung der Apostel. Er lehrte und heilte die Kranken mit Vollmacht: die von Dämonen Besessenen, die Schwiegermutter des Petrus, den Aussätzigen. In Synagogen gepredigt. Die Schriftgelehrten wussten angeblich nicht, woher die Taufe des Johannes kam.