Mikor élt Jób? Jób könyvének értelmezése - olvasás, letöltés - Alekszandr Pavlovics Lopukhin professzor. A Jób könyve megírásának célja

A keresztségben és különösen az Isten szolgálatának útjára lépő személy neve összekapcsolja életét azok életével, akik szintén ezt a nevet viselik, és akiket az Egyház tisztel, időnként meghatározza annak irányát és jelzőfényként szolgál. És Moszkvai Szent Jób emléknapján - április 5/18-án - úgy döntöttünk, hogy felidézzük az ószövetségi Jób, a Hosszútűrő történetét. Az ő bravúrja nemcsak a bánatok és kínok állhatatos türelmére tanít. Az Ószövetségnek ezt a könyvét az egyházatyák képletesen értelmezik, és nekünk, keresztényeknek emlékeznünk kell erre és tudnunk kell. Jób egyike azon képeknek, amelyek az emberiség történelmét egyetlen egésszé olvasztják össze.

Miért teszi próbára az Úr Jóbot, mire akarja elvezetni? Mi a reprezentatív jelentése ennek az ószövetségi történetnek? Hogyan magyarázhatók az ellentmondások? Erről beszélgetünk Peter Malkov teológussal.

A szentatyák mindannyiunk számára tanulságos példaként írtak a hosszútűrő Jób életéről. De vajon az ószövetségi Jób könyve csak a bánat türelmes elviselésére tanít? Vagy van más értelme ennek a történetnek? Milánói Szent Ambrus például ezt írta: „Senki sem szerette jobban Istent Jóbnál”…

Természetesen ez a jámbor iskolája is azoknak, akik benne vannak. De nem csak ez a jelentősége nekünk, keresztényeknek. És ez az idézet, amelyre emlékszel, egy kicsit másképp hangzik. Milánói Szent Ambrus azt mondja: „Senki sem szeretett Krisztus több, mint Jób." Ebből a szemszögből kell kiindulnunk a történetből.

Jób szenvedéseivel Krisztust jelképezi, az Ő keresztáldozatát. És hadd emlékeztesselek arra, hogy az Ószövetség előtti korszakban élt - Mózes előtt: Jób Ézsau egyik leszármazottja volt, és több generációval Ábrahám után élt. A törvény előtti (vagyis a törvény előtt, amelyet Mózes a Sínai-hegyen kapott) Jób szenvedésének története pedig felkészíti az ókori embert a Krisztussal való közelgő találkozásra és Krisztus szenvedésének értelmének megértésére, ami majd kiderül. a megtestesülés.

Jób története egyike az ószövetségi történeteknek, amelyek megtanították az ószövetségi embernek, hogy kire számítson, kiben reménykedjen – Istenben, aki emberré lesz, és hogyan fog az ember szenvedni a világért, és megmenteni a világot az Ő által. szenvedő.

Az Ószövetség minden ókori szentatya meggyőződése szerint elsősorban Krisztusról szóló könyv

Általánosságban elmondható, hogy az Ószövetség, az összes ókori szentatyák szerint, elsősorban Krisztusról szóló könyv. Ez az emberi faj üdvösségének története és az emberiség útja az emberré lett Istennel való találkozáshoz. Az Ószövetség pedig tele van Krisztus eljövetelének és az általa megvalósított üdvösségnek a képeivel (görögül - típusaival). Aranyszájú Szent János azt mondja, hogy az Ószövetség egy vázlat, egy szénvázlat, amelyet aztán Krisztus világra jövetelének újszövetségi valóságának színeivel festenek meg. Egyes ókori értelmezők az Újszövetséget egy árnyékhoz hasonlítják, amely az ószövetségi múltba vetül. Ez az árnyék Krisztus egyházától származik. Képzeld csak el egy templom, egy keresztény templom építését egy ragyogó napsütéses napon. De hátat fordítunk neki, és ennek az épületnek csak az árnyékát látjuk, mi magunk nem. Az árnyéka alapján azonban sejthető, hogy ez egy templom. A kupoláján akár egy kereszt körvonalát is kirajzolhatjuk. De még mindig nem látjuk a falainak színét, az ajtók és ablaknyílások elhelyezkedését, nem ismerjük a pontos arányokat: csak egy szürke árnyék a közelünkben a földön...

És hasonló módon az Ószövetség történetét is felfogják – az Újszövetség prototípusaival telve. Az Ószövetségre a múltban mintegy Krisztus Egyházának árnyéka hullik alá, amelyben a jövőben megvalósul az ószövetségi nép által kívánt üdvösség. A nap, amelynek köszönhetően ez az árnyék megjelenik, magának Krisztusnak a szimbóluma, aki az „igazság Napja”, ahogyan Malakiás próféta is megjövendöli Róla (Malakiás 4, 2). A történelembe visszavetett különböző újszövetségi valóságok hasonló árnyékait látták az ókori szentek, próféták és ősatyák. Az egyik ilyen tanúságtétel, amelyre különösen élénken tárul fel Krisztus keresztje – ennek a keresztnek az ókorba vetett árnyéka – Jób története. Ismétlem: Jób Krisztus kínszenvedését a kereszten a szenvedéseivel együtt előrevetíti.

Miután Jób átment a szenvedésen, meglátja az Urat – az Úr megtestesült Istenként nyilatkoztatja ki magát neki

Ráadásul Szent Ambrus gondolata, hogy senki sem szerette jobban Krisztust, mint Jóbot, aktualizálja ennek a történetnek a végét: Jób szenvedései útjának végén az Úr éppen az eljövendő Megváltóként nyilatkoztatja ki magát előtte. És Jób szavai: „Fülfüllel hallottam rólad; most Téged látnak a szemem” – mind Milánói Szent Ambrus, mind Sztridon Boldog Jeromos, mind Olympiodorus alexandriai diakónus meggyőződése szerint pontosan az magyarázza őket, hogy az Úr kinyilatkoztatja magát Jóbnak, mint a megtestesült Istennek. Természetesen Ő még nem jön el Jóbhoz, mint Isten már megtestesült. A megtestesülés ténye sok évszázaddal később válik valóra. De prófétai értelemben Jób látja és megjövendöli az eljövendő Krisztust. Látja, hogy Isten arca emberré válik.

Ezért beszélnek az ókori kommentátorok e könyv krisztológiai jelentéséről. És azt írják, hogy Jób szenvedései következtében új, tökéletes tudást kapott Istenről - tudást Róla, mint Isten Bölcsességéről, Isten Fiáról, aki megtestesül és emberré válik.

Jób Istenről mondott szavaiban ott van a hála is az elküldött bánatokért, de van egyfajta „gólharc”, szemrehányás és zúgolódás is Isten ellen – elvégre Jób megátkozza születése napját, sőt a napot is. fogantatásáról. Hogyan lehet megérteni egy ilyen ellentmondást?

Ezt a kérdést sok kommentelő felvetette. Általában a Jób könyve az egyik legnehezebben érthető. És sok modern tolmács kínál saját elképzelést ennek a könyvnek a jelentéséről, amely eltér a patrisztikustól. Tehát a modern katolikus exegézisben Jóbról néha még büszke emberként is beszélnek (például Pierre Dumoulin ír erről). Állítólag Jób bűnösen büszke az igazságára, de szemrehányást tesz Istennek, mert Isten igazságtalanul bánatot küld rá, egy csodálatos emberre. Egyes katolikus tolmácsok szemszögéből pedig a bűnbánat, amelyet Jób a történet végén hoz, a büszkeség miatti bűnbánat.

Az ortodox tolmácsok természetesen egyáltalán nem értik Jób tapasztalatainak és Istenhez intézett szemrehányásának értelmét. Ne felejtsük el, amit már mondtunk: senki sem szerette jobban az Urat, mint Jóbot. Szemrehányásai annak a szemrehányásai, aki őszintén szereti az Urat, de valamiért nem találkozik, nem látja a kölcsönös szeretetet. Jób ég az Isten iránti szeretettől – össze lehet hasonlítani érzéseit egy szerelmes ember érzésével, de úgy tűnik neki, hogy Isten semmilyen módon nem reagál a szeretetére. Tehát ezek nem a gyűlölet szavai, nem a rosszindulat, hanem a viszonzatlan szerelem. Ahogyan Alekszandr Matvejevics Buharev, a 19. századi orosz egzéta helyesen írta erről: „Jób beszédeiben mindig a szeretet szólalt meg, de a szeretet nem dicsőítő, hanem zavarba ejtő és panaszkodik magára a Szeretettre.”

Ami a születésnap és a fogantatás átkát illeti... Általában az ókori egyházi tolmácsok azt mondják, hogy Jób nem a személyes és konkrét fogantatási és születésnapját, hanem minden, egy bukott bűnös világban élő ember születésnapját és fogantatását átkozza. Jób vágyik az Istennel való közösség teljességére, Isten jelenlétére, az Istennel való egyesülés teljességére, és látja és megérti, hogy a bukott világban ez lehetetlen. Mert a világ a bűnben rejlik, és az emberek bűnöket követnek el. És az a mennyei boldogság állapota, mint az Istennel való tökéletes közösség, amelyben Ádám és Éva élt, a bukás után már nem létezik. Ezt nevezzük eredendő bűnnek, amely az egész emberi fajt uralja. Az eredendő bűn pedig az Egyház tanítása szerint pontosan egy szenvedélyes fiziológiai születésen, egy személy fogantatásán keresztül közvetítődik. Fogantatással és születéssel kombinálva a bukottság öröksége, amely elválasztja az embert Istentől, és amely korlátokat állít Isten és ember közé, az, amit Jób átkoz. Bár persze Jób mindenekelőtt azon kesereg, hogy Isten személyesen megfosztja őt az önmagával való közösségtől.

De Jóbnak van egy bizonyos téves nézete is, amelyről a szentatyák beszélnek. És neki, Jób, valóban, akkor bűnbánatot hoz az Úrhoz. A helyzet az, hogy Jób tévesen azt hiszi, hogy szenvedésének oka, szenvedésének forrása Isten. Úgy tűnik neki, hogy minden szerencsétlenség, minden kín, ami vele történik, Istentől származik. Emlékezz, mit válaszol Jób a feleségének, amikor az felkéri, hogy gyalázza Istent. Jób azt mondja: „Nem fogadhatunk el rosszat Istentől?” Ez nagy hiba, mert semmi rossz, rossz, rossz nem származik Istentől. Isten csak a rosszat engedi meg, és a gonosz kísértések a Sátántól származnak.

Ez a legfontosabb téma, amely közvetlenül kapcsolódik Jób szenvedésének valódi okaihoz, és e szenvedések eszközéhez, amely - bármilyen paradox módon is hangzik - a Sátán önkéntelenül is Isten kezébe kerül. Ha figyelmesen elolvassuk Jób könyve 1. fejezetének szövegét, nagyon furcsa dolgot fogunk észrevenni: amikor a Sátán Istenhez jön, Isten az első, aki elmondja Sátánnak Jóbról, hogy szent, feddhetetlen: odafigyelt a szolgámra? Isten, úgymond, a Sátánt kényszeríti arra, ami ezután fog történni. Ami történik, az isteni provokációnak nevezhető, bocsánat az ilyen kifejezésért. Mert maga Isten taszítja a Sátánt arra a gondolatra, hogy Jóbot meg kell kísérteni, hogy meg kell próbálnunk elpusztítani. De magukat ezeket a kísértéseket természetesen többé nem Isten viszi véghez, hanem az ördög.

- Miért kellene őt kísérteni?

A válasz a kérdésre: Miért kell Jóbot kísérteni? - közvetlenül kapcsolódik a kérdésre adott válaszhoz: Miért szenved Jób? Jóbnak szenvednie kell ahhoz, hogy spirituális tökéletességet érjen el. Annak érdekében, hogy személyesen megtiszteljenek az Istennel való találkozással. Jób korábban csak hallott Istenről, ahogy ő maga mondja, de miután elviselte a szenvedést, már látja Istent. Látja, hogy Isten jön a világra, hogy megtestesüljön. Istennek többre van szüksége Jóbnak, mint hogy istenfélő, kedves ember maradjon, aki hisz az igaz Teremtőben. Istennek jóval több kell Jóbtól... Tudjuk, hogy Jób szenvedése kezdete előtt hitt az igaz Istenben, áldozatot mutatott be fiaiért, papi családon kívüli pap lévén, mint Melkisédek a Teremtés könyvéből. Nem tartozik Áron családjához, még csak nem is a zsidó néphez, és mégis, pogány környezetben élve, Jób igazi papi szolgálatot végez Istennek. A Magasságos Istennek, a Mennyek Istenének papja. De többre is képes. Az Úr pedig látja minden emberben rejlő lehetőségeket, azt, hogy az ember milyen mértékben képes elérni a szentséget. Jobnak akkora mértéke van. Az Úr pedig megengedi neki a szenvedést és a kísértést, hogy ezeken a szenvedéseken és kísértéseken keresztül elérje a végső tökéletességet – a maximális végső tökéletességet, amely lehetőséget nyitna számára az Istennel való személyes találkozásra, a szentség csúcsára, a próféciára. , a kinyilatkoztatott igazság megértéséhez. Hiszen a szenvedés által az ember javul...

Jób szenvedése egyfajta keményítőszer. És így Isten kísértésbe taszítja a Sátánt

Jób szenvedése egyfajta keményítőszer. És így Isten kísértésbe taszítja a Sátánt. A Sátán önkéntelenül is eszköznek bizonyul Isten kezében annak érdekében, hogy Jób még nagyobb tökéletességet érjen el.

Mindez egyébként közvetlenül kapcsolódik a gonosz világában a cselekvés okainak és körülményeinek kérdéséhez. Isten gyakran jóvá változtatja a rosszat. És még a legnagyobb erkölcsi rosszat, a végső rosszat is eszközül teszi a tökéletes igazság, a tökéletes szentség diadalára. Vegyük például az Úr Jézus Krisztus kereszthalálát. Úgy tűnik, hogy a gonosz végső diadala: a világ a Sátán ösztönzésére megöli Istenét. Ám ezen keresztül üdvözül a világ, és a gonosz az egész világegyetem, az egész emberi faj üdvösségének diadalává válik Krisztusban, aki feltámadt és vérével megváltotta az egész emberi fajt. Ugyanez van Jób könyvében is. Igazságtalan szenvedés, igazságtalan gyötrelem, aminek, úgy tűnik, nincs alapja, mert Jób szent, igaz, eléri a legnagyobb tökéletességet, amennyire ez a kereszténység előtti időben lehetséges a még meg nem váltott ember számára. . És mivel készen áll erre a felemelő szenvedés révén, jutalma a Teremtőjével való közvetlen találkozás. Szemtől szembe kommunikál Istennel. Tehát Jób szenvedése a szenvedése ról ről rágás.

Sokan a szenvedést büntetésként fogják fel, és ebből a nézőpontból felteszik a kérdést: miért szenvednek az igazak, míg az istentelenek elégedettségben és örömben élnek?

Természetesen van némi igazság Jób barátai szavaiban, akik azt mondják, hogy Isten szenvedést küld az embernek, hogy kijavítsa bizonyos bűneit. Van egy híres mondás: "Amíg ki nem tör a mennydörgés, a paraszt nem vet keresztet." Ő csak arról szól. Azt az embert, aki nem akar megvilágosodni, aki nem akarja legyőzni a bűnét, aki nem akar erkölcsös életet kezdeni, olykor a szenvedésen, az életében előforduló szerencsétlenségeken keresztül világosítja meg Isten. Az ilyen ember csak szenvedéskor jöhet a templomba, mert úgy érzi, hogy nem tud egyedül megbirkózni a bajokkal. És akkor megváltoztathatja az életét – keresztény lesz. És ebben az értelemben a szenvedés egyfajta isteni büntetés. De ez nem olyan büntetés, amely az embert az isteni gyűlölet miatt kínzásra ítéli, hanem a szeretet büntetése, a bibliai kép szerint: akit Isten szeret, azt megbünteti - a bűnös megjavítása és megbánása érdekében. Ugyanakkor az Úr erején felül senkinek sem küldi el a keresztet. Ez is fontos téma. És ha Jóbról beszélünk, akkor valószínűleg ő is, mint minden más ember, rendelkezett az állóképesség és a türelem egy bizonyos végső tulajdonságával, és ha ezt átlépték volna, nem viselte volna el a szenvedést. És az Úr bizonyos feltételekkel korlátozza Sátán ellenséges tevékenységét Jóbbal. És itt marad a szélsőséges állapot: „Csak a lelkét mentsd meg” – vagyis ne foszd meg az életétől. És különben is - ne vegye el az eszét. Mert ha Jób elveszti az eszét, akkor az őrületben elkezdhet zúgolódni Isten ellen gyűlölettel és ellenségeskedéssel. Ezt a feltételt itt is Isten szabja a Sátánnak.

Amint látja, Isten megengedi a Sátánnak, hogy valaki ellen cselekedjen, de korlátozza ezt a tevékenységét, hogy a szenvedéseinkben viselt kereszt ne haladja meg tényleges erőnket.

De térjünk vissza a szenvedés mint büntetés témájához. Ilyen büntetés az intésért kiküldhető néhány embernek. És erről őszintén kell beszélnünk, és őszintén meg kell értenünk. Sokak számára a szomorúság a válasz a bűneikre, az Isten elleni ellenségeskedésükre.

Az igazak számára azonban, mint mondtam, a szenvedés egy lehetőség arra, hogy magasabb spirituális szintre emelkedjenek. Ahogyan az üllőn lévő fém kalapácsütésekkel megedződik, megerősödik, jobb minőségű lesz, úgy az igaz, aki alázattal és Isten iránti szeretettel viseli a keresztet, a tökéletesség újabb és újabb fokaira emelkedik. Jób szenvedése elvezetett az Istennel való személyes találkozáshoz, az Isten és közte folytatott párbeszédhez.

Ez a beszélgetés Jób és Isten között megdöbbentő: Isten nem válaszol Jób kérdéseire, hanem ő maga teszi fel azokat. Miért? És miért nem fedi fel Jóbnak szenvedésének valódi okát?

Nem, sőt, Isten közvetlenül és világosan feltárja Jób szenvedésének valódi okát. És itt van, amit szem előtt kell tartania. Ma leggyakrabban a 19. századi orosz zsinati fordítás szövege szerint olvassuk Jób könyvét. De ismerték őseink az egyházi szláv szöveget is, amelyet a Septuaginta görög eredetijéből fordítottak. Ez egy ősi ószövetségi fordítás, nagyon hiteles az Egyház számára, amely már a Kr.e. 3. században ismert volt; ők használták a görög szent atyákat – Jób könyvének tolmácsait. Az orosz fordítás a héber maszoréta szövegből készült, végleges formájában jóval későbbi, Krisztus születése utáni 1. évezredre nyúlik vissza. A két szöveg sok részletben különbözik egymástól. Amikor az ókori bizánci szentatyák Jób könyvét értelmezték, a görög szöveget olvasták, amely jelentésében a mi egyházi szlávunknak felel meg. És ha lefordítjuk görögről oroszra, amit Isten a Jóbnak szóló beszélgetés végén mond (ez a gondolat a mi szláv Bibliánkban is szerepel), akkor ez így fog hangzani: „Ne torzítsd el a definíciómat. Azt hiszed, hogy más célból bántam veled, mint hogy igaznak nyilatkozz? Itt közvetlenül megmagyarázzák Jób szenvedésének jelentését: mindent, ami vele történt, Isten megengedte Jóbnak, hogy „kinyilatkoztassa igaznak” (az orosz zsinati fordításban ez a vers teljesen más jelentésben hangzik).

Mit jelent „kinyilatkoztatott igaznak” lenni? Mindenekelőtt figyelmeztetésként az emberek felé. Először is azért, mert Jób szenvedésének története megtanít bennünket arra, hogyan viseljük el a megpróbáltatásokat. De nem csak erre tanít minket. Jób Krisztus előképe. Jób igazsága Krisztus igazságának egy példaképe. A szent, igaz és ártatlan Jób szenvedése pedig Krisztus szenvedésének egy példája. Jób példáján ismerjük meg Krisztus keresztjének jelentését. És végül, ez egy példa arra, hogy csak azok lesznek méltók az Istennel való találkozásra, akik e szenvedésektől mérsékelten, szent, alázatos életet élnek, szenvedést és bánatot szentül és jámboran elviselnek. Tehát Isten itt közvetlenül elmagyarázza Jóbnak, hogy mi történt vele.

Ami a kérdéseket illeti, amelyeket Isten tesz fel Jóbnak... Isten így utasítja Jóbot. Vizsgálataival Isten megmutatja, hogy titokzatosan, bölcsen, szépen rendezte be a világot, és hogy az ember nem képes behatolni a világegyetem isteni tervének mindezekbe a legnagyobb titkaiba. Mindez közvetlenül elhozza Jóbot (és vele együtt minket is) Isten bölcsessége témájához, akihez és Akinek megfelelően minden létrejött; Isten hipotetikus bölcsessége pedig Krisztus a megtestesülése előtt, ahogyan Ő maga is kinyilatkoztatta az embereknek az Ószövetségben. „Én, bölcsesség... van tanácsom és igazságom; Megértő vagyok, van erőm” (Bölcsesség 8, 12, 14). És itt - az Úrnak ebben a Jóbhoz intézett beszédében - az ókori tolmácsok gondolata szerint éppen az eljövendő Krisztus, mint a megtestesült Bölcsesség, aki mindent elrendezett, mindent az ember javára előkészített. világot, és aki maga fogja megmenteni az embert a kereszten és a feltámadáson keresztül. És itt van egy jelzés a Bölcs és örök tervről is, amely időtlen idők óta létezik - az ember üdvösségének tervére. Mert Isten már a világ megteremtése előtt, abszolút előre és mindentudásával tudja, hogy Ádám vétkezik, és úgy teremti a világot, hogy ebben a világban az ember üdvözüljön. A világot úgy teremti meg, magát az embert pedig úgy, hogy egyesüljön velünk Isten megtestesülésében - a bűn feletti győzelem érdekében.

És ez egy himnusz a világ szépségéhez, amelyet Isten énekel Jób könyvének lapjain, ez egy himnusz a világegyetem legbölcsebb elrendezéséhez - van egy burkolt ígéret magának az Úrnak az igazaknak, hogy gyere erre a világra és mentsd meg.

Ezenkívül Isten beszél Jóbnak két szörnyű állatról - Leviatánról és egy vízilóról. Mindkét állat a Sátán képe. És az Úr megmutatja Jóbnak, hogy az ember nem képes egyedül megbirkózni velük. Az ember bűn előtti tehetetlenségéről beszél, amely a bűnbeesés után uralkodik az emberi nemen. Arról, hogy az ember nem tudja megmenteni önmagát, nem tudja elérni a tökéletességet egyedül, de Istenben megteheti.

Csak Istenben találja meg az ember a tökéletességet, az üdvösséget, a bűn feletti győzelmet. És Isten azt mondja: Készen állok segíteni, és mindent tökéletesen és bölcsen előkészítettem, hogy megbirkózz a bűnnel Bennem.

Az Úr így válaszol Jób kérdésére – maga tesz fel neki kérdéseket. Így megtanítja neki Krisztus titkát és a kereszten keresztüli üdvösség titkát, valamint a Sátán, a pokol feletti győzelem titkát.

- Hogyan magyarázza a patrisztikus hagyomány Jób szenvedésének okait?

Az ókori szentatyák Jób szenvedését fájdalmas, de egyben csodálatos ajándéknak tekintik, amelyet Isten küldött neki, és amely még nagyobb lelki tökéletességre emeli. ról ről zheniya. Nagy Szent Gergely szerint mindaz, ami a szenvedővel történt, az Úr mintegy azt mondja neki: „Téged a koronázásra ítéltek, arra lettél kárhoztatva, hogy mindenki csoda tárgyává válj az ég alatt. A szenvedés előtt csak [a földnek] egy szegletében ismertek, de a szenvedés után az egész világ tudni fog rólad. A trágyakocsi, amelyben ültél, minden királyi koronánál dicsőségesebb lesz. A koronás hordozók látni akarnak majd téged, munkádat és tetteidet. Trágyadombodat paradicsommá tettem, jámborságra neveltem, égi fákat ültettem rá... Ezért én tettem próbára, nem azért, hogy elpusztítsalak, hanem hogy megkoronázzam, nem azért, hogy szégyen, de dicsőíteni... Bár nincs benned az a bűnös dolog, amit ki kellene javítani, mégis van valami, amit növelni kellene ”- vagyis még nagyobb szellemi nagyságra emelni. És íme, amit Aranyszájú Szent János ír Jób szenvedéseiről: „Nem olyan ragyogó a trónon ülő király, milyen dicső és pompás volt Jób a trágyán ülve: a királyi trón után a halál, s e trágya után, a mennyek országa."

- Miért próbálta Jóbot arra kényszeríteni, hogy Istent káromolja? És ki ez a nő, milyen?

Sok ókori atya rámutat arra, hogy Jób kísértése egyre növekszik. Először a vagyonát veszíti el, aztán a gyermekeit, egyik szerencsétlenség helyébe egy másik, a kevésbé szörnyű, még szörnyűbb. És az utolsó kísértés - a legközelebbi és legkedvesebb embertől, attól a személytől, akire Jób mindenekelőtt hallgat - szeretett feleségétől. És ez Jób legfinomabb kísértése. A Sátán természetesen a feleségen keresztül működik. Aranyszájú Szent János még azt az elképzelést is elismeri, hogy a Sátán volt az, aki feleség formájában megjelenhetett Jóbnak. Mint valami szellem. De ha ezt a feltevést nem is fogadja el, nem kerülheti el a nyilvánvalót: Jób felesége, Jóbbal ellentétben, nincs erős istenhite, Istent tekinti férje szenvedésének bűnösének, meg van győződve arról, hogy Isten gonosz, és gyűlöli Jóbot. Az ószövetségi elképzelések szerint pedig az ellenségre ellenségeskedéssel, a gyűlöletre gyűlölettel válaszolnak. A feleség kereszténység előtti módon beszél.

A feleség megkísérti Jóbot, ahogy Éva Ádámot. Job kiállta a próbát – és ez az első lépés a paradicsomba

Van párhuzam azzal is, ahogy Ádámot megkísértette Éva. Éva nem arra szólította fel Ádámot, hogy gyalázza Istent, hanem arra csábította, hogy megszegje Isten parancsát – vagyis kilépjen az Isten iránti engedelmességből. Jób elviseli azt a kísértést, amelyet Ádám egyszer elbukott a Paradicsomban. És ez egy nagyon fontos lépés Jób számára az Istennel való találkozás felé vezető úton.

Ádám és Éva a paradicsomban anélkül, hogy megbántak volna és nem maradtak hűségesek, elvesztették Istent, és kiűzték őket a paradicsomból. Jób kísértése, a felesége által is, aminek nem enged, az első lépés a paradicsom felé.

- Miért bizonyultak Jób barátainak látszólag igazságos szavai ellenszenvesnek Isten előtt?

Számos oka és fontos szemantikai pontja van. Jób barátai természetesen a maguk módján jámbor emberek: nem barátkozna bűnös emberekkel. És sok mindent, amit mondanak, az egyház helyesnek, mérvadónak tartja. A barátok beszédeit gyakran még patrisztikus írások és dogmatikai tankönyvek is idézik bizonyos tanigazságok alátámasztására. És részben igazak a szavaik, miszerint az Úr megbünteti a bűnöst a bűnért. Ám Jóbra vonatkoztatva ezek a szavak az igazak rágalmazásának bizonyulnak. Úgy tűnik, a barátok vakok, mert Jóbot bűnösnek tartják. Biztosak abban, hogy szenvedéseket küldenek neki a bűnökért, valamint más bűnösöknek. De Jób igaz volt és szent! Erről pedig maga Isten tesz bizonyságot a Sátán előtt: „Nincs hozzá hasonló a földön: feddhetetlen, igazságos, istenfélő és a gonosztól távolodó ember.” Jób barátai nem értik vagy nem akarják megérteni, hogy a szenvedés által az ember új lelki tökéletességet érhet el. A szenvedést nemcsak a bűnösöknek küldik, hanem az igazaknak is. Ezenkívül a végsőkig racionalizálják Isten tanítását és Isten megértését. Úgy tűnik nekik, hogy mindent tudnak Istenről, mert olyan bölcs, tapasztalt, komoly emberek.

Ez a két szempont pedig az, hogy Jób barátai általában elmondják az igazságot, ugyanakkor annak csak egy részét, és az a tény, hogy a legnagyobb ésszerűséggel közelítenek Isten megismeréséhez, Szent Gergely dialógus szerint arra készteti őket, hogy az újszövetségi eretnekek, akiket Jób itteni barátai mintegy képviselnek. Mert az eretnekek sem mondják ki a teljes igazságot. Elveszik az igazság egyik részét, a másikat elvetik. Klasszikus példa erre a nesztorianizmus és a monofizitizmus eretnekségei. A nesztoriánusok azt állítják, hogy Krisztus igaz ember, és ebben igazuk is van, de csak annyit kell hozzátenni az elmondottakhoz, hogy Krisztus is igaz Isten. A monofiziták azt mondják, hogy Krisztus az igaz Isten, és ez igaz is, de ehhez csak annyit kell hozzátenni, hogy Ő is igaz Ember, hogy megvan benne az emberi természet teljessége. De az eretnekek nem mondják ki az igazságot a maga teljességében, csak egy részét veszik szolgálatba, a másik részét pedig elvetik, és ezért eretneknek bizonyulnak. Az igazság teljessége pedig az, hogy Krisztus igaz Isten és igaz ember.

Az eretnekségek másik jellemzője pedig a racionalizmusuk. Így például az ókori szélsőséges ariánusok - Aetius és Eunomius - bizonyos grafikonok és diagramok segítségével megpróbáltak racionálisan behatolni a Szentháromság titkaiba. Nem lett jó vége nekik...

És mivel Jób barátai racionálisan ítélik meg Istent, és nem olyan helyesen, mint Jób, Isten nem fogadja el szavaikat. De ne felejtsük el, hogy Jób áldozni fog értük az Úrnak, és Isten megbocsát nekik Jób szeretetéért, az értük való közbenjárásáért.

- Foglaljuk össze beszélgetésünket. Mire tanít nekünk a sokáig tűrő Jób példája?

Soha nem szabad elfelejtenünk, hogy az Úr mindig velünk van.

A bánat kitartó elviselése, Krisztus iránti szeretet, Isten iránti hűség és remény és hit, amely még az élet legszörnyűbb körülményei között is – olykor látszólagos istenelhagyással, amelyet az ember érez, börtönben, betegségben, szeretteink halálakor - az Úr szeret minket, az Úr közel van hozzánk, mindig készen áll arra, hogy segítsen, vigasztaljon, és végtelen és soha véget nem érő áldásban részesítsen bennünket. Valakinek - és ebben az életben, de ami a legfontosabb - mindenkinek a jövőben örök élet. Jób a szenvedés és a szenvedés által megszületett remény képe.

A munka valóban létezett

Van egy vélemény, hogy Jób egy kitalált karakter a néphagyományból.

A Szentírás azonban egyáltalán nem osztja ezt a nézetet. Például Ezékiel könyvének 14. fejezetében Jóbot más történelmi személyiségek, nevezetesen Noé és Dániel mellett említik. Jakab 5. fejezetében azt is látjuk, hogy Jób története példaként szerepel az akkori üldözött keresztények előtt. És ennek a történetnek valóban meg kellett történnie, mivel a boldog végű kitalált történetek nem segítenének az elnyomott embereken.

Ezért úgy gondoljuk, hogy minden igaz, amit ebben a könyvben leírtunk.

Hol és mikor élt Jób?

Bizonyos értelemben ezt a személyt a titokzatosság fátyla rejti el. Úz földjén élt. Vagyis nem Kánaánban. Egyetlen földrajzi atlasz sem fogja azonban pontosan megválaszolni, hogy ez a terület pontosan hol található. Egyesek Jordániára, mások Edomra mutatnak. Valószínűleg Jób annak a városnak a közelében élt, amelyben befolyásos pozíciót töltött be (Jób 29:7).

Azt sem lehet pontosan megmondani, mikor élt Jób. Minden kísérlet ennek megállapítására kudarccal végződik. A legvalószínűbb, hogy a könyvben leírt események az izraeliták egyiptomi idejében történtek. Az is lehetséges, hogy Jób egyik barátja, a Sebheita Bildád Ábrahám és Ketura fiának, Suahnak a leszármazottja volt (1Móz 25:2). Sőt, van okunk azt hinni, hogy Ézsau volt a temanita Elifáz őse (1Móz 36:10). Jób tehát feltehetően a pátriárkák korától nem túl távoli időben élt. Ezzel kapcsolatban azonban nincs teljes bizonyosság.

Mindazonáltal ez a bizonytalanság nem akadályoz meg bennünket abban, hogy megértsük ennek a könyvnek a lényegét. Minden kétséget kizáróan hiszünk abban, hogy „…a Szentírás teljes mértékben tartalmazza Isten akaratát; és mindaz, amiben az embernek hinnie kell ahhoz, hogy üdvözüljön, az kellőképpen le van írva benne” (Belga Vallomás, 7. cikk).

Ezért biztosak vagyunk abban, hogy ez a könyv egy fontos üzenetet tartalmaz, amely elegendő ahhoz, hogy megtanítsa korunk zavarodott emberének, mit kell hinnie a nehéz időkben, hogy megmeneküljön.

Nemcsak gazdag, hanem jámbor is

Ez az ember jámbor és igaz volt, feddhetetlen és igazságos, istenfélő és került minden rosszat. Milyen csodálatos tulajdonság! Úgy néz ki, mint egy ajánlás, amelyet örömmel adott ki az egyháztanács egy költözni készülő testvérnek!

Jób nagyon gazdag ember volt. Hatalmas jószágcsordája volt. A gazdagságra azonban nem támaszkodott. Jób kétségtelenül hálás volt Istennek mindezért, de mindennél jobban értékelte a Vele való közösséget. Emiatt Jóbot jámbornak, feddhetetlennek nevezik. Ez a szó egyértelműen jelzi, hogy Jób szerves természetű, erős jellemű volt, őszintén szerette Istent, akit minden áldás egyetlen Forrásának tartott.

Job jelentős üzletember volt, gyapjú- és szarvasmarha-kereskedelemmel foglalkozott. Vett és eladott. Azt mondják, hogy a kereskedelemben lehetetlen becsületesnek maradni, de Jób igaz volt, igazságos. Az emberek bíztak benne.

A gazdagok könnyen függetlennek érezhetik magukat, ezért tekintélyelvűek. Jób azonban nem ilyen ember volt. Végül is tisztelte az Urat, és istenfélő volt.

Ráadásul Jób nem vett részt gonosz tettekben, mivel eltávolodott mindenféle gonosztól.

Mert ez a könyv erről szól. És főleg arról, hogy mi az ára Job ilyen magas értékelésének.

Ezt a jellemzést Jób a nagy jólét időszakában kapta. De – és itt egy kicsit megelőzzük magunkat – mi lesz a nehéz időkben?

Jób feddhetetlen és igazságos volt, ugyanakkor mesésen gazdag is. Istenfélő ember volt. És Isten csodálatos módon megáldotta. De mi lesz Jób hitével, amikor Isten véget vet kiváltságos helyzetének?

Jelen esetben korunk egyik legégetőbb, legégetőbb kérdésével van dolgunk. Természetesen könnyű Istenre hagyatkoznunk, ha minden gördülékenyen megy az életünkben. Bízhatunk-e azonban Mennyei Atyánkban is, amikor életünk minden alapját megrendíti? Mi lesz az Istenbe vetett hitünkkel, ha megfoszt bennünket a földi örömöktől?

Mennyire volt erős Jób dicsért jámborsága?

Mielőtt válaszolnánk erre a kérdésre, még néhány szót kell ejtenünk róla.

Munka apaként

Az apa családfőként felelős. Ezzel mindenki tisztában van. A család vezetése része az apa királyi szolgálatának. Ő felel a rendért a családjában.

Még ennél is fontosabb az atya prófétai szolgálata. Sajnos vannak olyan apák, akik csak néha beszélnek gyermekeiknek az Úrról, ha egyáltalán beszélnek. Soha nem beszélik meg a gyerekekkel, amit a Szentírásból olvasnak.

De vajon minden apa észreveszi, hogy ő a pap is a családjában? Ez azt jelenti, hogy érdeklődnie kell abban, hogy gyermekei személyes kapcsolatban legyenek az Úrral – még inkább, mint az osztályzataikban és a tanulmányi teljesítményükben.

Ezzel kapcsolatban hízelgő kritikákat hallunk Jóbról. Jób hét fia lakomát tartott, valószínűleg az aratásnak vagy a juhnyírásnak szentelt lakomákat. A fiatalok meglátogatták egymást, vidáman, vidáman ünnepeltek. Olvasunk az ünnepi lakomákról, ételekről, italokról. Látszólag jó volt a kapcsolatuk, hiszen mindannyian saját otthonukban látták vendégül a család többi tagját. Három nővérük is részt vett az ünnepségen. Minden a családi együttlét oldott légkörére utal.

Az ünnepek után azonban a fiaknak és lányoknak el kellett jönniük az apához. Jób elküldte őket, és megszentelte őket, másnap reggel pedig korán felkelt, és minden égőáldozatért áldozott. A mennybe szálló füstben és lángokban azt látjuk, hogy mi fog történni később Urunk Jézus Krisztussal. Az ószövetségi időszakban élve Jób arra kérte Istent, hogy tisztítsa meg gyermekeit, ami Jézus Krisztus jövőbeli áldozatának köszönhetően lehetséges.

Mondhatjuk, hogy valami obszcén történt ezeken az ünnepségeken? Ittak ott bort?

Erről nem mondanak semmit. Jób azonban így okoskodott: „Talán a fiaim vétkeztek, és szívükben káromolták Istent.”

Talán néha nem bízott a gyerekeiben? Talán meggyanúsította őket valamivel? Bármilyen kritikus kérdés azonban nem helyénvaló, mivel a Szentírás ebben az esetben helyesli tetteit.

Jób óvatossága legyen példa fiataloknak és időseknek egyaránt. A szülőknek néha nagyon nehéz elfogadni gyermekeik rossz viselkedésének hírét. De vajon ők maguk mindig a helyes dolgot cselekszenek? Bíznunk kell a gyerekeinkben, nem?

Hogyan csinálta Jób?

Megértette, milyen nehéz a fiatal, lendületes embereknek Isten parancsolatainak megszegése nélkül ünnepelni és vidámnak lenni. De Jób nem panaszkodott "a mai fiatalokra", és megengedte nekik, hogy ünnepeket szervezzenek. Nem volt válogatós bajkeverő. De nem ment a másik végletbe, amikor a szülők egyáltalán nem avatkoznak bele gyermekeik életébe. Ezért az ünnepek után fiait és lányait oltár elé vezette. Úgy tűnt, hogy Krisztus keresztjének lábához vezeti őket. Az elégetett áldozat kiváló emlékeztetőül szolgált arra, hogy a szórakozás soha ne zavarja az Istennel való kapcsolatukat. Ezért Jób imádkozott értük, és áldozatot mutatott be, mielőtt panaszokat hallott volna. Bizonyára mély benyomást tett rájuk. Ily módon Jób arra tanította gyermekeit, hogy ne felejtsék el az Urat – még az ünnepek idején sem.

Hogyan beszélt Isten Jóbról

Jób jellemzése nemcsak emberi ítéleteken alapult. Az emberek hibázhatnak, és túl magas véleménnyel vannak ennek vagy annak a személynek a jámborságáról. De ebben az esetben maga Isten világosan és világosan mondta, hogy nincs jámborabb ember a földön, mint Jób.

Ez a mennyei találkozó során történt. Az angyalokon kívül a Sátán is jelen volt a mennyei gyülekezetben. Visszatért földi vándorlásából.

A Jelenések 12:10-ben "testvéreink rágalmazójának nevezik, akik éjjel-nappal rágalmazták őket Istenünk előtt". Így nem kell azon gondolkodnunk, hogy mit fog tenni ezen a mennyei találkozón. Utolsó földi útja során megfigyelte az egyes hívők bukását. Elég sok anyag gyűlt össze rengeteg vádaskodáshoz! A hit és a keresztény erkölcs szerinte semmi, üres színjáték.

Tehát egy nagyon fontos kérdés megvitatása folyik. Maga az Úr veti fel ezt, és megkérdezi Sátánt: „Figyelt szolgámra, Jóbra?” (Jób 1:8). És mielőtt Sátán bármit is mondhatna, hozzáteszi: „...mert nincs hozzá hasonló a földön, hibátlan, egyenes ember, aki féli az Istent, és kerüli a gonoszt” (Jób 1:8).

Csodálatos ilyen dicséretet hallani magának Istennek ajkáról! Job nem volt tökéletes ember. A föld legszentebb emberei még csak az Istennek való tökéletes engedelmesség útjának elején járnak. Ennek ellenére maga Isten dicsérte Jób jámborságát. Pontosan Sátán arcába mondta ezeket a szavakat. Így Jób jámborsága tagadhatatlan volt. Ez egy tény. Egy dolgot azonban emlékeznünk kell. Isten nem emelte fel Jóbot. Sátánt nem egy istenfélő ember tetteire mutatta. Hiszen Jób hűséges élete lényegében magának Istennek a munkájának eredménye volt. Az Úr „Szolgámról, Jóbról” beszél, aki az Isten iránti engedelmesség útjának legelején volt. De ez a kezdet a Szentlélek működésének eredménye volt. Ezért ez nem bohózat. Jobb lenne, ha a Sátán nem mondana ki ilyen gondolatot!

Jób képmutató volt?

Minden arra utal, hogy Sátán jól ismerte Jóbot. Utolsó földi vándorlása során felhívta a figyelmet Jóbra, de semmi gyanúsat nem talált benne. El kellett ismernie, hogy Jób életében nincs semmi, ami méltó lenne a bírálatára.

Mindazonáltal hevesen ellenezte Isten pozitív jellemzését Jóbról. Sátán azt állította, hogy Isten helytelenül ítélte meg az igazságát, mondván: "Vajon Jób hiába féli Istent?" (Jób 1:9). Meg akarta mutatni, hogy Jób közönséges egoista, és kijelentette, hogy jámborságában Jóbot csak önző indítékok vezérlik, semmi más. Ezt az embert kétségtelenül elrontotta Isten, aki csodálatos családot, nagy gazdagságot és becsületet adott neki. Mit akarhat még? Ha azonban Isten megzavarja Jób boldog boldogulását, mi lesz az Isten iránti szeretetével?

Így a Sátán a következő sémát mutatta be: ha Jób vagyona eltűnik, Jób hite is eltűnik; és amit Isten istenfélelemnek tart, az valójában nem más, mint Jób személyes érdekeinek hatása.

Nagyon súlyos kijelentés volt, aminek súlyos következményei lehetnek. A Sátán így megsemmisítő csapást mérhet minden keresztény jellemzőire, és gyilkos ítéletet hozhat. Ne felejtsd el, hogy maga Isten szerint nem volt istenfélőbb ember a földön, mint Jób. Most képzeld el, hogy ez az egész istenfélelem a közönséges önzésnek köszönhető, és ezért hamis. Ebben az esetben az egész keresztény élet az önzésben gyökerezik, a megtérés és a megtérés pedig nem más, mint burkolt önzés. Jámborság és igazságosság? Mindez valójában csak a személyes érdekek tükröződése.

Ez a rágalom az egyház elleni támadás volt prédikációjával, evangelizációjával és missziós tevékenységével. Ha elismerjük ennek az állapotnak az igazságát, az igazi jámborság csak kitaláció, fikció lenne. Nem lenne értelme annak, amit Ábrahámról és Mózesről, Péterről és Pálról olvasunk. Ebben az esetben minden keresztény csak a saját érdekeit követné. Ez lenne az egyetlen ösztönzésük.

Az ilyen cinizmus legszélsőségesebb megnyilvánulása azt jelenti, hogy Krisztus munkája kezdettől fogva kudarcra volt ítélve: mindig vonzotta azokat az embereket, akik csak a saját érdekeiket követik.

Tehát érintettük ennek a könyvnek a fő kérdését: képesek-e a keresztények őszintén szeretni Istent, még súlyos megpróbáltatások idején is?

Isten bízik Jób hitében

Az Úr nagyon komolyan vette Sátán vádjait. Mondhatná például: „Távozz tőlem, Sátán, hazudsz!” Ez lenne a vége Jób könyvének.

Ám a vádat meg kellett cáfolni.

Ezért Sátán engedélyt kapott, hogy elpusztítsa Jób életét. Isten, mivel teljes mértékben bízott Jóbban, tudta, hogy a Sátánt legyőzik. Honnan vett ilyen magabiztosságot? A helyzet az, hogy Jób hite nem egy ember cselekedeteinek eredménye, hanem kizárólag magának Istennek az eredménye. Ezért Jób ellenállhatott Sátán minden támadásának.

Eddig csendesen, nyugodtan él. A Sátán azonban, mint egy oroszlán, már felkészült arra, hogy lecsapjon áldozatára. Felhők gyülekeznek Jób felett. De Isten nem engedi, hogy az általa elkezdett munka kudarcot valljon.

Micsoda bátorítás számunkra!

Hogyan fogunk reagálni, képesek leszünk-e nem feladni, ha bánat ér bennünket? Jaj... Mert eltűnt a boldogság, amiért érdemes volt élni. Jaj... Mert legbensőbb vágyaink sosem teljesültek be, vagy mert az utolsó reményünk is kialudt. Van-e bizonyosság abban, hogy képesek leszünk legyőzni mindezt, és hittel megbirkózni a nehézségekkel?

A magvető példázatában Jézus olyan emberekről beszél, akiknek hite annyira felszínes, hogy az első próbára elenyészik. De mire számíthatunk, amikor bűneink ellenére az Úrra hagyatkozunk? Képesek leszünk-e szeretni Őt, amikor megfoszt minket a jó dolgoktól?

Ezért tudnunk kell, hogyan végződött Jób története. Végül is átment a vizsgán. És reményt ad nekünk. De miért? Hogyan hasonlíthatjuk össze Jóbbal? Nem mi vagyunk ő! És ez igaz. Talán nem is hasonlíthatunk hozzá türelmében és kitartásában. Mindazonáltal reméljük, hogy összeköt minket Jóbbal az a tény, hogy ugyanabból a tesztből formálódtunk. Ezért reményünk azon a tényen nyugszik, hogy Jób Istene a mi Istenünk is. Azt az állhatatosságot, amelyet Isten Jóbnak adott, nekünk is megadja.

Végül is ez a történet nem Jób személyes érdemeinek leírása. Ez a történet azt a jó hírt tükrözi, amelyet Isten hoz mindazoknak, akik bíznak benne: "Segítek kibírni, túlélni az egészet." Ezért nagyon fontos számunkra mindaz, ami Jób könyvében elhangzik.

A sokáig szenvedett Jób története

Réges-régen élt egy igaz ember Palesztinától keletre, Jób néven. Igazságos és kedves ember volt, aki egész életében igyekezett Istennek tetszeni. Az Úr nagy áldásokkal jutalmazta meg jámborságáért. Sok száz szarvasmarhája és ezer kismarhája volt. Nagy és barátságos család vigasztalta: hét fia és három lánya született.

De az ördög irigyelte Jóbot. Elkezdte rágalmazni Istent az igaz Jóbot: "Vajon Jób hiába féli Istent (igaz)? Vegyél el tőle mindent, amije van - megáld téged?" De Isten, hogy megmutassa mindenkinek, milyen hűséges Jób hozzá, és hogy az embereket türelemre tanítsa szenvedéseikben, megengedte az ördögnek, hogy elvegye Jóbtól mindazt, amije volt. És így egy napon a rablók ellopták Jóbtól az összes marháját, megölték a szolgákat, és a sivatagból egy szörnyű forgószél elpusztította a házat, amelyben Jób gyermekei összegyűltek, és mind meghaltak. Jób azonban nemcsak nem zúgolódott Isten ellen, hanem azt mondta: „Isten adta, Isten elvette: legyen áldott az Úr neve".

A megszégyenült ördög nem elégedett meg ezzel. Újra rágalmazni kezdte Jóbot: „De az ember mindent odaad az életéből, amije van: de érintse meg a csontjait, a testét (vagyis sújtsa meg betegséggel), meglátja, megáld-e?” Isten megengedte az ördögnek, hogy Jóbot is megfosztja egészségétől. És akkor Jób megbetegedett a legszörnyűbb betegséggel - a leprával. Aztán még Jóbot is a felesége kezdte rábeszélni, hogy mondjon egy szót Isten ellen zúgolódva, barátai pedig vigasztalás helyett csak felbosszantották az ártatlan szenvedőt jogtalan gyanújukkal. De Jób szilárdan maradt, nem veszítette el a reményt Isten irgalmában, és csak arra kérte az Urat, hogy tegyen bizonyságot arról, hogy mindent ártatlanul eltűrt.

A barátaival folytatott beszélgetés során Jób a Megváltóról (a Megváltóról) és a jövőbeli feltámadásról prófétált: „Tudom, hogy az én Megváltóm él, és az utolsó napon felemeli ezt a málló bőrt a porból, és meglátom ( lásd: Isten az én testemben. Én magam is meglátom (látom) őt; az én szemeim és nem más szemei ​​látják őt." (Jób 19:25-27)

Ezt követően Isten, mindenkinek példát mutatva szolgájában, Jóbban a hűségből és türelemből, maga megjelent, és megparancsolta barátainak, akik nagy bűnösnek tekintették Jóbot, hogy kérjenek tőle maguknak imát. Isten megjutalmazta hűséges szolgáját. Job egészsége helyreállt. Ismét hét fia és három lánya született, és a jószág kétszer akkora lett, mint korábban, és Jób még száznegyven évig élt becsületben, nyugodtan, jámboran és boldogan.

A hosszútűrő Jób története arra tanít, hogy Isten nem csak a bűnökért küld szerencsétlenséget, hanem olykor az igazakat is szerencsétlenségeket küld, hogy tovább erősítse őket a jóban, megszégyenítse az ördögöt és dicsőítse Isten igazságát. Aztán Jób életének története feltárja előttünk, hogy a földi boldogság nem mindig felel meg az ember erényes életének, és arra tanít bennünket, hogy könyörületesek legyünk a szerencsétlenekkel szemben.

Jób ártatlan szenvedésével és türelmével az Úr Jézus Krisztust képviselte. Ezért a Jézus Krisztus szenvedéseire való emlékezés napjain (nagyhéten) Jób könyvének elbeszélését olvassák fel a templomban.

MEGJEGYZÉS: Lásd a Bibliát Jób könyvében.

A Bibliából képekben szerzői biblia

Jób megpróbáltatása. Job 1:13-22 És volt egy nap, amikor az ő fiai és leányai ettek és bort ittak elsőszülött testvérük házában. És íme, egy hírnök jött Jóbhoz, és ezt mondta: Az ökrök ordítottak, és a szamarak legelésztek mellettük, amint a szabeusok megtámadták és elfoglalták őket, és kard élével megütötték a fiatalokat; és

A Leckék a vasárnapi iskolához című könyvből szerző Vernikovskaya Larisa Fedorovna

Áldás Jób. Jób 42:10–13,16,17 És az Úr helyreállította Jób elvesztését, amikor imádkozott barátaiért; és az Úr kétszer annyit adott Jóbnak, mint korábban. Ekkor odament hozzá minden testvére és nővére és minden korábbi ismerőse, és ettek vele kenyeret a házában, és

A Tények legújabb könyve című könyvből. 2. kötet [Mitológia. Vallás] szerző Kondrashov Anatolij Pavlovics

Jób története Körülbelül abban az időben, amikor a zsidók Egyiptomba költöztek, élt Arábiában egy Jób nevű ember. Országszerte híres volt gazdagságáról, de még inkább igazságosságáról, a szegények iránti irgalmáról és jámborságáról volt híres. Hét fia és három volt

A szentek élete könyvéből - május hónap szerző Rostov Dimitri

Miért érte szörnyű szerencsétlensége a hosszan tűrő Jóbot? Az ószövetségi Jób könyve elmondja, hogy megpróbáltatásai kezdete előtt Jób igazlelkűen és boldogan élt, megérdemelten élvezve az ember számára elérhető összes áldást. A sors nem kerülte meg gazdagsággal,

A szentek élete könyvéből - július hónap szerző Rostov Dimitri

A szerző The Illustrated Bible című könyvéből

A szentek élete könyvéből (minden hónapban) szerző Rostov Dimitri

Jób megpróbáltatása. Job 1:13-22 És volt egy nap, amikor az ő fiai és leányai ettek és bort ittak elsőszülött testvérük házában. És aztán,. Egy hírnök jön Jóbhoz, és azt mondja: ordítottak az ökrök, és legelésztek mellettük a szamarak, hogyan támadták meg a szabeusok és vették el őket, és sújtották a fiatalokat a kard élével; és

Paterik Pechersky, avagy a szerző apja című könyvéből

Áldás Jób. Jób 42:10-13,16,17 És az Úr helyreállította Jób elvesztését, amikor imádkozott barátaiért; és az Úr kétszer annyit adott Jóbnak, mint korábban. Ekkor odament hozzá minden testvére és nővére és minden korábbi ismerőse, és ettek vele kenyeret a házában, és

A Biblia könyvéből. Új orosz fordítás (NRT, RSJ, Biblica) szerzői biblia

A szent igaz és hosszútűrő Jób élete A szent igaz Jób születése szerint Ábrahám törzséből származott; Arábiában élt, - lakóhelye Khus földje volt, amelyet Ábrahám unokaöccse, Utz leszármazottai, Ábrahám testvére, Náhor elsőszülött fia laktak.

A Dogma és miszticizmus az ortodoxiában, katolicizmusban és protestantizmusban című könyvből szerző Novoszelov Mihail Alekszandrovics

Hosszútűrő János tisztelendő atyánk élete „Sok megpróbáltatáson át kell bejutnunk az Isten országába” (ApCsel 14,22) – mondta Pál apostol, aki szerint Jézus szeretett tanítványa, János szűz így szólt: „Én, János, a testvéred és bűntársad a szomorúságban

Az ortodoxia alapjai című könyvből szerző Nikulina Elena Nikolaevna

Hosszútűrő János tisztelendő atyánk élete július 31. (18) Sokat szenvedett a szüzességért, és elevenen temette magát mellig a földbe. A „nyelvoktató” szavaival – „sok megpróbáltatással kell bemennünk az Isten országába” (ApCsel 14,22) – a szeretett szava szerint

Az Illusztrált Biblia című könyvből. Ótestamentum szerzői biblia

Jób válasza Jób panasza saját szenvedéséről 1 Jób így válaszolt: 2 - Ó, ha mérlegre veszed szenvedésemet, tedd mérlegre szerencsétlenségemet! 3 Felülmúlnák a tengerek homokját - ezért összefüggéstelenek a szavaim. ; a rettegés Isten fegyvert fogott ellene

A szerző könyvéből

Jób válasza Jób vádja 1 Akkor Jób így válaszolt: 2 - Meddig gyötörsz és kínozsz a szavaiddal? 3 Már tízszer megszégyenítettél. Nem szégyellsz megbántani? 5 És ha dicsekedni akarsz előttem , szégyenem

A szerző könyvéből

Jób története Ezt a gondolatot nagyon világosan feltárja Jób könyve. Jób türelmesen elviseli szerencsétlenségeit, és nem esik el Istentől, nem azért, mert jutalomra gondol, hanem egyszerűen azért, mert hisz Istenben. Ezért felesége csábító tanácsára Jób nem is említi a majdani jutalmat, hanem

A szerző könyvéből

Az igazlelkű Jób története Az igaz vallás és jámborság nem korlátozódott a kiválasztott család szűk körére. Az ókori világ más helyein is éltek külön igazak.Ilyen igaz ember volt Jób, akinek életét írja le a nevén ismert könyv (Jób könyve). Élt

A szerző könyvéből

Jób története Úz földjén élt egy ember, akit Jóbnak hívtak, és ez az ember feddhetetlen volt, igazságos és istenfélő, és eltávolodott a gonosztól.2 És hét fia és három lánya volt.3 Birtokai voltak. hétezer bárány, háromezer teve, ötszáz pár ökör és ötszáz szamar, és

Jób bibliai szereplő (héb. "levert, üldözött") - egy híres bibliai történelmi személyiség neve. Ő volt a legnagyobb igaz ember, a hit és a türelem példaképe, bár nem tartozott Ábrahám választott családjába. Úz földjén élt, a vetésben. Arábia része, "feddhetetlen volt, igazságos és istenfélő, és eltávolodott a gonosztól", és gazdagsága miatt "híresebb volt, mint Kelet összes fia". Hét fia és három lánya született, akik boldog családot alkottak. Ezt a boldogságot a Sátán megirigyelte, és Isten előtt azt kezdte bizonygatni, hogy Jób igaz és istenfélő, csak földi boldogsága miatt, amelynek elvesztésével minden jámborsága eltűnik. Annak érdekében, hogy ezt a hazugságot leleplezze, és igaz embere hitét és türelmét megerősítse, Isten I. adta, hogy átélje a földi élet minden katasztrófáját. Sátán megfosztja minden vagyonától, minden szolgától és minden gyermektől, és amikor ez nem rázta meg J.-t, Sátán szörnyű leprával sújtotta a testét. A betegség megfosztotta a városban tartózkodás jogától: azon kívül kellett nyugdíjba vonulnia, ott pedig egy szilánkkal kapargatva a testén lévő forgácsokat, beült a hamuba és a trágyába. Mindenki elfordult tőle; még a felesége is megvetően beszélt jámborságának eredményeiről. De I. egyetlen panaszszót sem mutatott álláspontjával kapcsolatban. Barátai Elifáz, Bildád és Cófár hallottak I. szerencsétlenségéről. Hét napig némán gyászolták szenvedéseit; Végül vigasztalni kezdték, biztosítva, hogy Isten igazságos, és ha most szenved, akkor bizonyos bűnei miatt szenved, amelyeket meg kell bánnia. Ez a kijelentés, amely abból az általános ószövetségi elképzelésből fakadt, hogy minden szenvedés valamiféle igazságtalanság megtorlása, még jobban felzaklatta I.-t, és beszédeiben hitét fejezte ki Isten kifürkészhetetlen sorsában, amely előtt az emberi logikának be kell vallania. teljes impotencia. Bár az I.-t ért katasztrófák valódi oka felfoghatatlan maradt számára, hitt Isten igazságában, és érezve saját igazságát Isten előtt, éppen határtalan hite által győzött. A Sátánt legyőzték; Isten meggyógyította I.-t a leprából, és kétszer annyival gazdagította, mint korábban. Ismét hét fia és három lánya született, és ismét egy boldog család pátriárkája lett. – És I. meghalt idős korában, tele napokkal. - Ez a történet egy speciális bibliai könyvben található - "I. könyv", amely az orosz Bibliában Eszter könyve és a Zsoltár között foglal helyet. Ez az egyik legfigyelemreméltóbb és egyben nehéz exegézis könyv. A keletkezés idejéről és a szerzőről, valamint magának a könyvnek a mibenlétéről is sokféle vélemény létezik. Egyesek szerint ez egyáltalán nem történet, hanem jámbor fikció, mások szerint a történelmi történet mitikus díszítésekkel keveredik a könyvben, mások szerint pedig az egyház által elfogadott, teljesen történelmi történetről van szó, igazi esemény. Ugyanezek az ingadozások figyelhetők meg a könyv szerzőjével és keletkezésének idejével kapcsolatos véleményekben is. Az egyik szerint I. maga volt a szerzője, mások szerint - Salamon, mások szerint - egy ismeretlen személy, aki nem korábban élt, mint a babiloni fogság. Az általános benyomás, amely a könyv belső és külső jellemzőinek figyelembevételéből fakad, a régisége mellett szól, ami ráadásul kellő valószínűséggel meghatározható. Az I. története Mózes előtti időkre nyúlik vissza, vagy legalábbis régebbi, mint a Mózesi Pentateuchus széles körű elterjedése. Csend ebben a történetben Mózes törvényeiről, az élet patriarchális sajátosságairól, a vallásról és a szokásokról - mindez azt jelzi, hogy I. a bibliai történelem Mózes előtti korszakában élt, valószínűleg annak végén, hiszen a magasabb fejlődés jelei már mutatkoznak. könyvében látható közéletben. I. meglehetős tündökléssel él, gyakran járja a várost, ahol becsülettel találkozik, mint fejedelem, bíró és nemes harcos. Rendelkezik bírósági jelzésekkel, írásos vádakkal és a jogi eljárások helyes formáival. Korának emberei tudták az égi jelenségek megfigyelését és azokból csillagászati ​​következtetéseket levonni. Vannak jelek bányákra, nagy épületekre, sírromokra, valamint jelentős politikai megrázkódtatásokra is, amelyek során egész népek kerültek rabszolgaságba és nyomorúságba, akik addig függetlenséget és jólétet élveztek. Általában azt gondolhatja, hogy I. a zsidók egyiptomi tartózkodása idején élt. I. könyve – a prológus és az utószó kivételével – erősen költői nyelvezetű, versszerűen olvasható, amit nem egyszer versbe fordítottak (fordítottuk Glinka F.). Az I. könyvnek számos tolmácsa volt, az ókortól a legújabbig. A régiek közül Szír Efraim, Nagy Gergely áldott értelmezte. Augustine és mások: A legújabb kommentátorok közül az első a holland Scultens volt (1737); őt követte L ee, Welte, Gerlach, Habn, Schlottman, Delich, Renan és mások Az orosz irodalomban az arch. Filaret, "Az I. könyvének eredete." (1872) és N. Troitsky, "I. könyv". (1880-87).

Enciklopédiai szótár F.A. Brockhaus és I.A. Efron. - Szentpétervár: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Nézze meg, mi a "Jób, a bibliai szereplő" más szótárakban:

Jób a Hosszútűrő. Egy miniatúra a kijevi zsoltárból Jób (héberül אִיּוֹב‎, Jób, szó szerint „levert, üldözött”) bibliai szereplő, Jób könyvének hőse. A legnagyobb igaz ember, a hit és türelem mintaképe, bár nem tartozott Ábrahám választott családjába. ... ... Wikipédia

- (héb. levert, üldözött) egy híres bibliai történelmi személyiség neve. Ő volt a legnagyobb igaz ember, a hit és a türelem példaképe, bár nem tartozott Ábrahám választott családjába. Úz földjén élt, a vetésben. Arábia egyes részein feddhetetlen volt, ... ... Enciklopédiai szótár F.A. Brockhaus és I.A. Efron

A Jób héber eredetű férfi keresztnév. Ismert hordozók: Jób Hosszútűrő bibliai szereplő, Jób könyvének hőse, amelyet a hagyomány szerint Mózes írt. Jób (1525 körül 1607) Moszkva első pátriárkája és minden ... ... Wikipédia

Jób a Hosszútűrő. A kijevi zsoltár miniatúrája Jób (héberül אִיּוֹב‎, Jób (Iyyov, ʾIyyôḇ), szó szerint: „Levert, üldözött”) egy bibliai szereplő, Jób könyvének hőse. A legnagyobb igaz ember, a hit és türelem mintaképe, bár nem tartozott... Wikipédia

MUNKA- [héb. , arab. ; görög ᾿Ιώβ], az ószövetségi előd, akiről a róla elnevezett ószövetségi kánoni könyv (lásd Jób könyve) mesél. A Jeruzsálemi Chartában szereplő I. emlékét május 22-én ünnepelték, de emlékének fő napja május 6. volt. NÁL NÉL… … Ortodox Enciklopédia

IMUNHIÁNYOSSÁG- édesem. Az immunhiányos betegségek független betegségek (nosológiai formák) és egyidejű szindrómák, amelyeket az immunrendszer elégtelensége jellemez. 500-ból 1 csecsemő születik immunrendszeri hibával. Lényegesen több ... ... Betegség kézikönyv

A temetkezési helyek alábbi listája bibliai alakokra vonatkozik. különböző vallási és helyi hagyományok szerint. A Biblia nagy emberei előtt tisztelegve, ünnepelve és gyászolására sírokat és emlékműveket állítottak fel a ... Wikipédia

- (héber מלכת שְׁבָא‎, Malkat Shva) „Szent Makeda, Sába királynője” modern ikon Nem: Nő ... Wikipédia

Sába királynője (héberül מלכת שְׁבָא‎, Malkat Shva) „Szent Makeda, Sába királynője” modern ikon Nem: Nő. Életkor: Kr.e. X. század. e. Név más nyelveken... Wikipédia

Jób könyve, a zsidó gondolkodás mélyreható műve, minden nép és idők költészetének egyik legnagyobb alkotása, tartalmát tekintve teljesen magányos helyet foglal el a zsidó irodalomban. Formáját tekintve a költészet minden fajtáját ötvözi: eleje és vége epikus jellegű; fő középső része egy beszélgetés drámai formájában van megírva, ami a természetleírásokban líraivá emelkedik, de általában a Jób könyvének van didaktikai iránya.

Job és a barátai. Ilja Repin festménye, 1869

Egy könyv tartalma.„Volt egy ember Uz földjén; a neve Jób; és ez az ember feddhetetlen volt, igazságos és istenfélő, és kerülte a gonoszt” – így kezdődik Jób könyvének epikus bevezetője. Uz földje Palesztina délkeleti részének része. Jób egy nomád törzs fejedelme volt. Igazságosságáért és istenfélelméért Isten minden áldással megjutalmazta. Sátán azt mondta az Úrnak, hogy Jób jámborsága nem érdektelen: Jób csak azért szereti az Urat, mert az Úr gazdagságot és boldogságot ad neki; ha az Úr elveszi a jámborság jutalmát, akkor abbahagyja az Úr áldását. Az Úr engedélyt adott Sátánnak, hogy megvizsgálja, hogy ez így van-e, és kitenni Jóbot katasztrófáknak.

Egymás után súlyos katasztrófák értek Jóbot. Nyájai és szolgái elpusztultak. A ház, amelyben fiai és lányai lakomáztak, ledőlt, és romjaival összezúzta őket. De az elszegényedett, gyermektelen Jób szilárdan ragaszkodott az Úrhoz. Sátán engedélyt kért, hogy szenvedésnek tegye ki Jób testét, és „heves leprával sújtotta Jóbot a talpától a feje tetejéig”. De Jób még ebben a szenvedésben is megőrizte odaadását az Úr iránt. Azt mondta feleségének, aki zúgolódásra késztette: „Elfogadjuk-e Istentől a jót, és nem fogadjuk el a rosszat?” És "Jób nem a szájával vétkezett."

Jób könyve. Hangoskönyv

Jób szerencsétlenségeinek híre messzire elterjedt, és három barátja különböző helyekről „együtt jött, hogy együtt gyászolják vele és vigasztalják. És amikor messziről felemelték a szemüket, nem ismerték fel őt", így megváltozott a betegségből; - "és sírva ült vele a földön hét nap és hét éjszaka", nem találva vigasztaló szavakat. Végül Jób törte meg a nehéz csendet, és bánata panaszokkal, fájdalmas élet átkával ömlött ki. Keserű szavai istentelennek tűntek barátai előtt; elkezdték bizonyítani Jóbnak, hogy Isten igazságosan jutalmazza és megbünteti az embereket sivataguk szerint. Egymás után próbálták bebizonyítani Jóbnak, hogy ha katasztrófáknak van kitéve, érdemesnek kell tartania magát arra, hogy bizonyos bűnök miatt Isten megbüntesse. Jób érvel ellenük, azt mondja, hogy ártatlannak érzi magát. Felrója nekik a vele szemben tanúsított könyörtelenségüket, bánatában pedig élesen azt mondja, hogy a gonoszok boldogok maradnak, míg az igazak nyomorúságban élnek. Barátai mindhárman felháborodnak az ilyen gondolatokon, istentelennek nevezik, példákkal cáfolják. Így aztán beszédek sora folytatódik: Jób barátai az országban uralkodó felfogásnak megfelelően bebizonyítják, hogy Isten mindig úgy bánik az emberekkel, ahogyan az emberek megérdemlik, és ebből következően Jób csapásai büntetésként szolgálnak számára bizonyos bűnökért; Jób a továbbiakban elmondja, hogy ártatlanul szenved, és példákat hoz a gonoszok büntetlenül maradására és az igazak szenvedésére. Azt mondja, ha nem is életében, de halála után Isten megmutatja az embereknek ártatlanságát. A barátaival szembeni kifogásait egykori boldogságának, makulátlan életének megható visszaemlékezésével fejezi be, és Istenre hivatkozik ártatlanságának bizonyítékaként.

Mielőtt azonban elérkezne az a pillanat, amikor maga az Úr hangja dönti el a kérdést, a hallgató Elihu vitába bocsátkozik Jóbbal, aki hallgatott, miközben Jób három barátja kifogásolta őt: „Amikor az a három férfi nem válaszolt Jóbnak, Elihu haragja felgerjedt Jób ellen, mert jobban igazolta magát, mint Isten, és haragja fellobbant a három barát ellen, mert nem találták, mit válaszoljanak. Elihu hallgatott, amíg beszéltek, „mert évekkel idősebbek voltak nála”; - amikor elhallgattak, magára veszi az általuk megfogalmazott gondolatok védelmét. Elihu szemrehányást tesz Jóbnak, amiért nem látja az Úr igazságosságát az emberek sorsának kezelésében: „Nem igaz, hogy Isten nem hallgatja meg” az igazak által neki küldött panaszokat: „Ítélet van előtte, és várj rá. Nem támogatja a gonoszokat, és igazságot szolgáltat az elnyomottaknak” (XXXV, 13, 14; XXXVI, 6).

Elihu beszéde után, amelyre Jób nem válaszolt, az Úr válaszol Jób felhívására, hogy tegyen tanúbizonyságot ártatlanságáról. „És válaszolt az Úr Jóbnak a viharból, és így szólt: Övezd fel derekadat, mint egy embert: én megkérdezlek, és te válaszolsz nekem. Az Úr megkérdezi Jóbot, hogy képes-e felfogni az Úr útjait? Az Úr azt mondja, hogy Jób és barátai túlságosan elbizakodottan úgy gondolták, hogy felfogják az Úr mindenhatóságát és bölcsességét; Jób barátai túl szűken ítélték meg az Úr igazságosságát, amikor Jóbot vádolták. Jób azt mondja, hogy sem ő, sem más nem képes felfogni az Úr útjait.

Az Úr megjutalmazza Jóbot szenvedéséért és veszteségéért. Meggyógyította betegségéből, és "job utolsó napjait jobban megáldotta, mint az előzőeket", megduplázta vagyonát, és annyi gyermeket adott neki, mint korábban. „És nem voltak az egész földön olyan szép asszonyok, mint Jób leányai. Azután Jób száznegyven esztendeig élt, és látta fiait és fiainak fiait a negyedik nemzedékig. És Jób meghalt öregkorában, napokkal telve. Így ér véget Jób könyve.

A tudósok véleménye a Jób könyvének írásakor. Nyilvánvaló, hogy Jób könyve akkor íródott, amikor a zsidó nép már elérte a magas iskolai végzettséget. Minden valószínűség szerint igaz azoknak a kutatóknak a véleménye, akik azt hiszik, hogy ez Júda királyságának bukása után keletkezett. Nem áll rendelkezésünkre tényleges adat a keletkezés időpontjának meghatározásához; az általunk igazságosnak tartott következtetés csak a valószínűségi megfontolásokon alapul. De nyilvánvaló, hogy Jób könyve ahhoz az időszakhoz tartozik, amikor a zsidó nép olyan tanításokkal ismerkedett meg, amelyek ellentmondtak szokásos elképzeléseiknek. Jób könyvében jelei vannak annak, hogy a zsidók ismerik a perzsa hitvallást. Nincs többé harc a kánaáni pogányság ellen, a zsidó nép többé nem esik bálványimádásba. Mindebből az látszik következni, hogy Jób könyve nem a babiloni fogság előtt íródott. Fogságban írták, vagy utána a zsidók visszatérése a fogságból aligha megoldható.

A természet leírásai. A Jób könyvében található természetleírások kiválóak. Alexander Humboldt a Kozmosz második kötetében ezt mondja: „Jób könyvét méltán tekintik a héber költészet kiváló művének. A benne található természeti jelenségek képei nagyon festőiek, terjesztésük benne a didaktika művészi ügyességével történik. Az összes új nyelven, amelyre a Jób könyvét lefordították, a keleti természet leírásai mély benyomást keltenek. "Az Úr a tenger viharverte hullámainak hátán jár." "A hajnal beborítja a föld széleit, és a föld olyan lesz, mint egy sokszínű ruha." A Jób könyve leírja az állatok szokásait: vadszamár, ló, bivaly, víziló, krokodil, sas és strucc. Látjuk, hogyan terül szét a tiszta éter, mint egy tükörszerű ruha a szomjas földön a fülledt déli szélben. Ahol a természet takarékosan adja ajándékait, ott az ember érzékei kifinomultak, gondosan követi a légkör minden változását, egy élettelen sivatag felszínén, a hömpölygő tengeren; éberen látja a közeledő változás jeleit. Palesztina száraz, sziklás részén a levegő átlátszósága nagyon kedvez az éles megfigyeléseknek.

Facebook

Twitter

Kapcsolatban áll

osztálytársak

Google+